穆斯林信仰的基礎
我們使用一個字時，著眼在它的意義。可是我們提述一個字時，我們是在討論這個字的本身。假如我說「多倫多是一個大城」，我的意思是說「多倫多」那個地方是一個大城。假如我說「多倫多有七個字母」，那我是在說「多倫多」這個字。第一個例子是我使用這個字，第二個例子是我提述這個字。你們應該看出來其間的區別。現在我們用這些意念與「古蘭乃是完美節句組成，並像我們闡說」的意念，加以聯想。有一節經文說：「在安拉看來，耶穌確是和亞當一樣的。」（3：59）阿文非常清楚，我們懂得這句話是表示一個「等式」（equation）。它是這樣唸的：「Inna mathala sa 'inda Allahi kamathali Aadam」耶穌的樣子和亞當一樣。當然，這句話並未解釋這兩人如何相像，因為這本經是在不平凡情況下下降的，我並不認為它是說他們並不如普通人類是由一父一母所繁殖，而是另有更高的境界。我要以「文字的提述」來研究這句經文。「文字的使用」已經很清楚了，耶穌如同亞當，這裡的耶穌和亞當，我們認為是指兩個人。可是「這些字的提述」又如何呢？這經的作者是否知道，假如我們只就字面研究，這句經文的意思就是耶穌很像亞當？好，這兩個字的字母完全不同，怎會相像？我很快地找到答案。我查了一下古蘭索引（這本索引是一位學人和他的學生們，經過多年工作而編成，他們將古蘭經中的每一個字列表供查，1945年才出版），我們查「耶穌」這個字，在古蘭經中出現了廿五次，再查「亞當」，也是出現了廿五次。意思是說，他們二人在古蘭中是非常相像。這兩個字出現的次數，完全相等。
所以，我就根據這一意念，繼續查閱索引，看看有沒有其他類似的例子。結果，每一個例子都有相同結果。例如，在古蘭經第7章第176節，它說：拒信跡象的人和「狗」一樣。在古蘭經中，「拒信跡象的人」一共出現過五次，而「狗」(al-kalb)不多不少，也出現了五次。還有許多其他例子，後來，和我一道研究這一問題的一位朋友，向我建議說，古蘭經中，有許多地方說，甲事和乙事不一樣。他剛說完，我們兩個人就一起查閱索引，看看「二事不一樣」在經中出現的次數如何。我們很驚異，或許說，我們不應驚異，所有例證均是，二事出現次數不一樣。有趣的是，例如，古蘭說得很清楚，「真主准許買賣，而禁止重利」（2：275）這二個字（「買賣」及「重利」）一個出現六次，一個出現七次。其他凡經上所稱不相像的例證，莫不如是。有的甲是五次，乙是四次。有的甲是七次，乙是八次。有一段經文，特別有趣，我覺得好像是衝著我說的，那就是第五章第一百節。該節提到兩個阿拉伯字，就是「惡」(Al-khabith)與「善」(At-Tayib)。這段經文是這樣的：「你說，惡與善是不相等的，即使惡的為數多得使你驚奇。所以要敬畏安拉，有理智得人們啊，以便你們成功。」好，我查了這兩個阿拉伯字，「惡」與「善」。卻發現這兩個字在古蘭經中都是出現七次。然而經文明明說，它們是不相等的。我沒想到它們出現的次數竟是一樣。不過這節經文是說：「惡與善是不相等的」「惡得為數多得使你驚奇。」不錯，確是這樣，它們太多了，可是經文接著又說：「要敬畏安拉，有理智得人啊，以便你們成功。」用你的理智，你就會成功。這就是這節經文對我說的，在古蘭經第八章第卅七節中，我找到了答案。這段經文是這樣的：「安拉把惡（人）和善（人）分開，祂把壞的（人）一層層地堆積在一起。」這就是解決七次惡和七次善的答案。根據這節經文的要旨，「把惡與善分開，在把它們一層層地堆積在一起」我們並不視它們為七個個別例子。
過去對古蘭經吹毛求疵的人，最喜歡引述的是，這經的作者是無知的，因為他教回教徒用陰曆而不用陽曆，他們說，這經的作者不懂陰陽曆每年日數的差異，用陰曆的人，每年比用陽曆的人要少十一天。可是古蘭的作者，對於陰陽曆日數的差異，非常清楚。在第十八章第廿五節，它說，三百年就等於三百零九年，正好是陽曆三百年等於陰曆三百零九年。
我們再回到本題，關於在古蘭經中字的出現次數，「月」(shahar)在古蘭經中共出現過十二次。那麼「日」(yaum)這個字在古蘭經中出現過多少次呢？你假如有一本索引，你可發現，這個字在古蘭經中，出現了三百六十五次。我原來要找的是陰陽曆的差異，卻又發現「月」和「日」出現的次數。大約廿五個世紀以前，我們就知道太陽、月亮及地球相對的位置，每十九年重複一次。這是一個希臘人名叫馬通(Matton譯音）所發現的，所以又叫做「馬通循環」(Mattonic Circle)。根據這個，我再查索引，看「年」(san'a)，答案是十九次。用字的次數，是何等完美平衡，對我而言，這位作者非常懂得「文字的使用與提述」的差異，非常合乎邏輯的觀點。
可是，不僅如此，它還保存了此經的完整。有一次我做了一次有關古蘭的演講，有一位聽眾提出一個問題，問我們為何知道現在的古蘭經就是原來的古蘭經（一字未易），或許失落了某些章句，或者加添了一些章句？好，我回答他說，在這一方面我們已有非常良好的保護，因為直到我們這一代，才發現古蘭中用字的完美平衡，任何想篡改經文的人，一定不知道周密隱藏在經中的這個暗碼。只有今天的人，或許可用電腦，來加以篡改。
為了調節我所說的，你對一個句子的意義不管有何種想法，但你可從這句中推斷出一個等式，你可自行檢查，經中一定會給你一個文字上的平衡。假如此事今日可行，假如此事十四個世紀以前可行，我們不禁要問，為什麼當初首次讀到此經的人們未能發覺呢？為什麼設計此經的作者希望，在若干世紀以後，或許會有人發現它而大為驚奇呢？這是一個毫無意義的計畫，在古蘭經第25章第33節中，它告訴我們，非難者向穆斯林提出的問題，沒有一句沒有美好的答案的。好，這節經句的意思是說，他們說的每一件事，我們都有啟示去答覆他們。我再查古蘭索引，發現「他們說」（Qalu)這個字一共出現了三百卅二次。那麼他們的對手阿文「你說」(Qul,是「說」的命令式）呢？你可從索引中查出，也是出現了三百卅二次。這就是古蘭經有趣的特點之一，它對批評者答覆得到了家，還沒有一個人能說出來，此經究係來自何處。事實上，天主教百科全書「古蘭」項下提到一世紀來，對古蘭經的來源有許多理論。他們的結論是----今日沒有一個有理性的人會相信這些理論。這使基督徒，用他們的話，感到相當困擾。你們看，所有這些理論都太離譜，依照這個百科全書說，全不能為今日有理性者所接受，它們太怪誕了，留給了基督徒相當難題，此經究竟來自何處？那些並未真正研究古蘭的人，常常否認其本質，他們說，這是某人常用的一本格言集。他們假想有一個人，每當想到一個雋語就說出來，在他旁邊那些人馬上記錄下來，最後就集成這本古蘭。讀過古蘭的人卻發現全然不是這回事。先知所說的話都收集在「聖訓」(Hadith)中，而古蘭中所有的則是出於一種寫作(composition)，一種解釋的形式。
茲以「尤素夫」章為例，這是敘述某人生活片段的一個詳細完整的故事。這是一種寫作，因此所有真正研究古蘭的人，常常說這章的作者是穆罕默德及其助理們。意思是經常和他坐在一起編纂古蘭的人。你們看，他們以為古蘭是一個委員會所編的，他們認為這許多資料，又編得如此好，不是一個人所能為得，所以他們假想有一個委員會，定期集會，帶來多種來源的資料，編成一個章節，然後交給一人說：「明天去和民眾說，這就是你的啟示。」換句話說，這是一群人的可鄙的欺騙(fraud)。
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