《古蘭經》研究
見解經注的來源
1．法赫勒'拉齊的《幽玄的鑰匙》，這部經注被認為是可接受的見解經注中最著名的，其特點：A、注重解釋經文的因果關係；B、維護正統派的觀點，駁斥異端派的奇談怪論，在駁斥之前慣於運用莫爾太齊賴的注釋方法。不管怎麼講拉齊的經注稱得上是一部集認主學、法學、詞源、語法、修辭於一體的學術百科全書。此外，這部書還有許多哲人賢士的警句名言。
2．拜達維的《降示之光經義之秘》，其特點：注重以正統派的方法、原理推敲論證，對語法現象條分縷析，毫不含糊，然而，拜達維在論及《古蘭經》若於章節的尊貴時引證了不可靠的聖訓，其中許多傳說是不正確的。如果我們避開這個，使拜達維經注不含有謬誤之處，那它則是最重要的而且是必不可缺的經注之一。
3．伊本'蘇歐德的《正確理解〈古蘭經〉的指南》，其特點：A、注重說明有關《古蘭經》奇跡問題。B、賞析了《古蘭經》的完美修辭。
4．納菲斯的《啟示之悟經義之實》，其特點：A、支持正統派的理論觀點；B、反對異端學說；C、注重語法與閱讀規則。
上述幾部分都是古代見解經注的最主要來源。那麼當代見解經注又如何呢?
當代學者的一些經注做了一些新的嘗試，其中部分經注已獲得了成功，而另一部分也贏得了贊許和接受。這些經注的成功者有坦塔威'焦海裏的《焦海裏經注》，其中有其他經注中所沒有的注釋。
至於穆罕默德'拉希德'裏達的《光塔經注》則是以獨特的形象式注釋安拉的語言，注者以大量篇幅回顧先輩的業績，欲使這些見解與當今時代要求、社會需要相協調相適應。不時遇到一些證據不足的意見他就據理相辯，告捷為止，他在這方面成就最大。總之這部經注的重要意義不亞於它的學術價值，注重採用的觀點證實了這一點，也奇跡般地體現了他在《古蘭經》理解和研究方面的精深造詣。
賽義德'古圖布的經注《在古蘭經的綠蔭下》，對《古蘭經》文體風格的體會與理解，體現於注者的精彩表達與形容中。或許注釋者闡明《古蘭經》和各項原則的目的在於宣傳。然而，這種傾向比單純的說教更近於他的目的。
見解經注的學術價值
儘管見解經注已具備了“被許可，可接受和不受貶責”這方面所應有的條件，然而，當它與經文注釋的傳述經注相左時，沒有人為見解經注辯護。因為見解經注是一種個人見解和沒有經文依據時的創制。在這兩種經注內容不發生抵觸的情況下，它是可以接受的，而且還可以相互理解、相互印證。
那麼什麼是示意經注呢?
示意經注就是不以經文字面意思注釋，而是遵照蘇菲派的宗旨，以替心參悟出的體會對經文作出闡釋。採用這種方式注經時若陷入玄妙莫測的揣度中，其注釋就會成為一種誤導的臆說。只有做出符合阿拉伯語明文的合理推論，沒有人對其證據提出任何異議的情況下，才可被人接受。
學者們把人們注釋的種種傾向歸納為三類：
1．按字面意思注釋，後人傾向此種；
2．按含意注釋，這是前三輩論及的；
3．示意注經，大多蘇菲派熱衷於此，最終以四個條件為尺度；
A．未與經文整體意義相矛盾；
B．本意必須正確無誤
C．注釋必須含有原詞的意項；
D．注釋與經文意思必須保持必要聯繫；
具備了上述四個條件，並做出合法推理的示意經注，僅僅是不被拒絕而已，並非是必須使用。
法學家與經注
由於牽扯到經注的分類和法學經注的種類，回顧其形成與發展及最主要的“出處”，也許非常必要。而這種注釋集傳述經注和見解經注的各種特點於一身，以注釋律例法規經文而獨具特色。
形成與發展：穆聖歸真以後，由於對《古蘭經》經文的理解不同，教法方面出現了許多矛盾，這種經注由此而產生。那裏聖門弟子中的法學家負責信仰伊斯蘭教民族的宗教法律事務，每當發生新的
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