《古蘭經》研究
三、《古蘭經》的內容及分類
《古蘭經》之奇跡
“奇跡”顧名思義，即奇特的跡象，它的反義是“無能”，而這種無能是“能力”、“力量”的反義詞即事物能量不足的代稱。永恆的奇跡具有超然的能力，就品級而言與我們相關的是指穆聖在論證使命時的真實現象，就是阿拉伯人專對他那永恆的奇跡在與之抗爭時一無所能的表現，這正是《古蘭經》。而且他們的子孫後代乃至大地上的人類直到末日也同樣無能為力。《古蘭經》是穆聖與阿拉伯人抗爭的思想武器。儘管他們伶牙俐齒，能言善辯。但終究還是不能與穆聖抗衡。《古蘭經》在語言藝術、修辭結構及雄辯方面都蓋過他們。只要我們談及《古蘭經》的雄辯奇跡，就一定要搞清“莫爾吉宰”（奇跡）的定義。
“莫爾吉宰”是以競爭來比較的非常規事情，出現對抗時，體現于先知身上。“莫爾吉宰”要麼是感性的、要麼是理性的。眾先知們有許多“莫爾吉宰”，感性的像穆薩聖人之手和他的棍，然而理性的奇跡乃是屬於穆聖的理性莫爾吉宰，即《古蘭經》。穆聖是最後的使者，他的使命是為了大地上的全人類。睿智的安拉意欲他的“莫爾吉宰”是永恆無盡的理性奇跡。因此感性的“莫爾吉宰”只存於具體的時間、特定的空間，觀察到它見證到它才能深信無疑。而理性的“莫爾吉宰”則適宜於任何時間、空間。我們由此得知了感性與理性“莫爾吉宰”的特點。因而，對穆聖憑籍《古蘭經》與那些否認《古蘭經》的人抗爭毫無疑義。安拉說：“叫他們作出像這樣的文辭來，如果他們是說實話的”（52：34），接著抗爭持續到要他們拿出十章相似的《古蘭經》，安拉說：“難道他們說他捏造經典嗎?你說：‘你們試作十章吧’”（11：13）。之後這種爭辯頻仍，安拉說：“難道他們說他偽造經典嗎?你說：‘你們就試擬作一章吧’”（10：38）。安拉還說：“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那末，你們試擬作一章”（2：23）。這種抗爭達到頂峰時安拉說：“你說：‘如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那末，他們即便互相幫助，也必不能創造像這樣的妙文’”（17：88）。
這顯然證明了阿拉伯人無能，雖然他們中的古萊氏人有雄辯家，語言學家，是最有自尊心的人，且大多是豪門望族。無能之事確不該是他們，但事實證明了《古蘭經》是安拉之永恆的“莫爾吉宰”，是來自安拉的、空前絕後的、顛撲不破的真理。鑒於各種“莫爾吉宰”，我們瞭解到穆聖的預言，《古蘭經》就是所有“莫爾吉宰”之一種。
《古蘭經》奇跡的各個方面
本節不可能詳盡地闡述《古蘭經》奇跡的各個方面。讚美安拉!這方面我們受益匪淺。還有許多學者對這個課題特別關心。安拉將回報他們的努力，賜予他們恩惠。關於《古蘭經》的雄辯有些學者們已精選出許多課題和一些現象，而這些課題和現象因審視者、鑒賞者的角度和觀點不同，而相互差異。由此在《古蘭經》奇跡的課題中學者們說法不一，其中有人認為《古蘭經》奇跡的一個方面體現在對過去、現在、將來幽玄事物的表述上。
所有穆聖自己不瞭解的事情，也並不能從別人那裏得知的，被認為是一種“呃卜”（幽玄之事）。幽玄之事有三種
第一種：《古蘭經》中過去的幽玄之事，就像眾先知和古老民族的故事。
第二種：現在的幽玄之事，所有聯繫到安拉之本體和德性、天使和精靈、樂園和火獄及其它有關穆聖無法瞭解、亦無經歷的被造物的奧秘皆屬此類。那麼你就讀安拉的言辭：“我確已用泥土的精華創造人。然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願安拉降福，他是最善於創造的”（23：12－14）。
第三種，未來的幽玄之事，這種幽玄之事在《古蘭經》中很多，其奇跡的例證比過去和現在的幽玄之事更為卓絕，針對過去幽玄之事，一些人爭辯說是穆聖曾從別人那兒學的並從中受益。針對現代幽玄之事他們爭辯說是穆聖捏造的或在別人的幫助不才瞭解的。安拉在《古蘭經》中提到：“不通道者說：‘這只是他所捏造的謠言，別的許多人曾幫助他。’他們已做了不義的事，已說了謬妄的話。他們說：‘這是古人的神話，他使人抄錄下來，朝夕對他誦讀”（25：4－5）。《古蘭經》所表述的未來幽玄之事和以表述的明顯之證據而出現的非常規事情，是全人類的奇跡。據此事例之一，安拉在麥加降示的《月亮章》中說：“那個團體將敗北，他們將轉背”（54：45）。穆斯林讀到這節經文時，歐默爾'本'海托蔔說：“這是哪一個團體?”在白德爾戰役的某一天他聽到主的使者重複這節經文，於是他才知道《古蘭經》表述他們必定敗北的那個團體所指的具體時機。在此我們援引另一個事例，當古萊氏族氣焰囂張，變本加厲地迫害主的使者時，聖門弟子們以饑荒、乾渴來詛咒他們，希望他們會向安拉悔罪求饒。
安拉確已滿足了這一請求，正如安拉所說：“你應當等待煙霧漫天的日子，那煙霧將籠罩世人，他們說：‘這是一種痛苦的刑罰。我們的主啊!求你為我們解除這種刑罰，我們確是通道的’。他們怎能覺悟呢?顯赫的使者，確已來臨他們，而他們卻鄙棄他。他們說：‘他是受教的，是瘋狂的。’我必定要暫時解除這種刑罰，你們必定複返於悖逆。我進行最大的襲擊之日，我必定要懲罰他們”（44：10－16）。背信者聽到這幾節經文後，開始嘲笑、挖苦，於是他們遭遇了饑荒，甚至他們吞吃了屍體和骨頭。他們中有人注視蒼天，從痛苦的饑饉中看到像煙霧的狀況。他們苦苦哀求對他們解除刑罰，從而歸信安拉。安拉解救了他們，他們又重返背信、悖逆之列，直到安拉在白德爾戰役猛烈地襲擊他們。《古蘭經》中表述幽玄的例子數不勝數，誰欲求更深的含意，就應閱讀、研習《古蘭經》以便親自瞭解、領悟《古蘭經》中的各種奇跡。有些學者說：“《古蘭經》的奇跡在於其中的韻和調，它超絕阿拉伯語的所有習慣韻律。它以清晰的語言、罕見的風格和它的完整與無一瑕疵，而非凡卓著”。
伊本'阿兌葉說：“論及《古蘭經》各種修辭效果時，公眾和專家們認為正確的是，體現於其音韻和精義，其次是文辭正規。這三方面可相互比較。因為每個講話者遣詞造句都有其特別方式。眾所周知，阿拉伯語的辭彙詞意廣、種類多，有些通俗易懂，有些則生僻晦澀，如此，阿拉伯語的結構和文體就千差萬別。每個詞隨其使用者都有一個範圍。且每個地方都有一種方言，就這個領域《古蘭經》之奇跡已從它各部分之間達到了頂點，儘管要顧及各種急需應變的情況，但它的言辭、句子，章節間的吻合程度是其他任何語言不可比擬的。對此只有精通阿拉伯語和阿拉伯語修辭的人才能體會到，非阿拉伯人在這方面很難領悟到《古蘭經》的奇跡來。
還有學者們提及《古蘭經》奇跡的另外幾方面，考慮文章太長，我們就刪略了。
總而言之，《古蘭經》是個奇跡的集成，產生於各個方面的完善組合，不單是一個方面，也並非是某一種奇跡的單項含意，而《古蘭經》是概括這一切的總和。
最先與最終降示的《古蘭經》經文
前面我們已瞭解到《古蘭經》是約在二十三年中零星降示的過程及其哲理。我們也簡略地談了一點《古蘭經》之奇跡。現在簡單地談一點最先和最終降示的經文。
《古蘭經》是于人類的使者穆罕默德四十一歲那年齋月十七日（星期一）夜晚，在希拉山洞天使吉卜利突然來到穆聖跟前，開始降示的。最先降示的經文，學者們講法很多，我堅持最正確的說法，也就是聖妻阿伊莎 和眾學者的觀點。最先降示的經文是：“你應當奉你的創造主名義而宣讀，他曾用血塊創造人，你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西”（96：1－5）。與此相同，對最終降示的經文，學者們也有分歧，多種說法中最普遍的觀點是最終降示了：“你們當防備將來有一日，你們要被召歸於主，然後人人都得享受自己行為的完全的報酬，他們不受虧枉”（2：281）。有人說：“在這之後穆聖只活了七天九夜，”也有人說：“此後只活了二十一天。”
掌握最先和最終啟示的知識的益處：有關這方面的益處很多，主要有以下幾點：1．判斷辨別中止經文與被中止經文；2．瞭解伊斯蘭法學史；3．研究《古蘭經》循序漸進的歷史；4．突出表現對《古蘭經》的關心和重視，以及穆斯林們瞭解最初和最終的啟示。降示的原因降示的原因就是一節或幾節經文所涉及的事件，或是闡明對事件的判定及事件履行的時間。《古蘭經》經文是根據各種具體事件和具體情況分別降示的，而這些事件就被冠以“降示原因”的名稱。學者們在著作中把它列為一門單一科目。既然開始降示的都是導向正道、導至真理的經文，也就無須每節經文都有一個“降示原因”。至於那些必須明瞭降示原因的經文，則是那些便於對某項教法律例全面瞭解的律例經文，立法的積極性哲理就在於對某項律例的限定和中止。學者們強調“降示原因”必須是旨在引導我們正確無誤地理解經文。
瞭解降示原因的途徑是追溯到穆聖的正確傳述。當引證降示原因時，聖門弟子的言語是被接受的，因為教法的“創制”沒有限度，法規是由追溯到穆聖的傳述來制訂的，又因距今時間已很遠，而聖門弟子所言都是親身經歷。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
