在老邁以前利用好你的青春
中國古代刑法中有“重典”之規定，如戰國時的“商鞅變法”，主張“治亂必用重典”，否則社會不會安定；現在國家的法律中，對犯罪的人，也根據情況不同，有輕重寬嚴等相應的懲處辦法，而對罪大惡極者將給予從嚴從重之懲處。可是一些無法無天的青年人，對國法無所畏懼，再嚴厲的法律，都不足以威懾其犯罪心理，有的人連連出入監獄多次，依舊惡性不改。
在伊斯蘭國家，除原來的帝國主義、猶太複國主義對穆斯林後代竭盡其誘惑屠殺之能事以外，繼後又有土耳其的凱末爾拾西方人之牙慧：“凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當該歸給上帝。”（這句話原出《新約，馬可福音》12: 17）意思是現世的事物應歸於現世掌權者控制；引申而言，凡事各有歸屬，那麼，人們只能對國家盡義務，宗教功修只是個人之義務，政教應分開，互不相干。既然如此，伊斯蘭只限於清真寺，與社會脫離關係。再往後，又出現了由英帝國主義者豢養的邪教組織“艾哈邁迪耶教派”，否認先知穆聖為封印的使者，反對“智哈德”，用私欲曲解《古蘭經》，以迎合帝國主義之利益需要；更有繼之而來的，以埃及塔哈•候賽因為代表的“阿勒瑪念耶”（世俗學者）們，他們的言行、著作、充滿西方思想觀念。穆斯林青年，在這些內內外外、光怪陸離、異端邪說的誤導下，也有人背離經訓。於是，他們的學習內容、生活習慣，甚至衣著、言行、儀錶等等都效仿西方人。在他們看來，穆斯林的優良傳統美德和習慣，似乎已經落後於時代。這些誤入歧途的青年們，逐漸變質。難怪穆聖早有預言：
“我的教生中，將要有一些後生，他們生長在安樂中，他們的旨趣是形形色色的食物和飲料，他們誇誇其談。這些人，是我的教生中的敗類。”（伯克爾，本•賽瓦德所傳聖訓）
“前人的一些行為，你們勢必要亦步亦趨，效尤成風，甚至於，假若前人中有誰曾鑽入過鱷蜥洞，你們也一定要像他去鑽一鑽；甚至於，假若他們中有誰曾姦污過他的母親，你們也一定會效尤這種滅絕人性的惡行。”（伊本•阿巴斯所傳聖訓）
“這個民族中的一些兇惡分子，一定會模仿已往信奉天經的人們，對之亦步亦趨，心摩手追。”（閃多德，本，吳艾斯所傳聖訓）
“信奉天經的人們”，概括了猶太教和基督教徒，即今天的以色列人中的猶太複國主義者和美、英等帝國主義者。 對此，安拉多次明確昭示：
“信奉天經的人當中，有許多人惟願使你們在繼信道之後變成不信道者，這是因為他們在真理既明之後嫉視你們的緣故。”(2：109)
“你沒有看見嗎？曾受一部分天經的人以正道換取迷誤，而且希望你們迷失正道。”(4：44)
“他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。”(4：89)
如果我們的青少年，甚至是老年者一旦信仰淡薄，那麼，勢必上了他們的圈套，而墮落成這樣的人：“在未來將要出現一些民眾，他們的面孔是人的面孔，而他們的心卻是惡魔的心，他們惡行不止。如果你跟蹤他們，他們回避你；如果你避開他們，他們就暗罵你；如果他們向你講話的時候，滿口謊言；如果你信託他們的時候，他們要欺騙你。他們中的兒童為非作歹，他們中的青年奸詐狡猾，他們中的老年人不勸善止惡。以這樣的一些民眾為自豪是一種無恥；求助於他們會引來窮困；容忍這樣的民眾的人是迷誤者。在他們當中的勸善戒惡者，會遭控告。有正信的穆民在他們中被視為軟弱可欺，而淫蕩的人在他們當中卻成了領導。聖行在他們看來是異端，而異端在他們當中反正了聖道。到那時，安拉將讓他們最兇惡的人來控制他們，而他們中賢良者祈禱時，已不蒙安拉准其所求。”（特伯拉尼所傳聖訓）
歐麥爾傳述的以下這段聖訓，既令人深思，又給我們指出了萬一我們不幸面對或陷於這種局面時該怎麼辦呢？穆聖說：“你們將被篩選，而將處在善人去世、惡人存在的時代，你們與這些渣滓早晚為鄰。他們的一切諾言，都不穩定；他們的信用已遭到破壞。”於是我們中有人間：“安拉的使者啊！我們將如何是好呢？”穆聖說：“你們按你們所知道的做，放棄你們所不知道的，要念念不忘地說：‘獨一的安拉啊！獨一的安拉啊！求你援助我們，以便優勝於虧待我們的不義者，求你使我們有能力足以對付侵害我們的人。¨’（特伯拉尼所輯聖訓）
穆聖還警告我們，不論處在什麼情況下，穆斯林青年一定要堅持以經訓為指導的誓死不變的立場，不可隨波逐流。穆聖說：“你們中任何人不要成為隨波逐流的人，這種人會常常如此聲稱：我是與世人們同在一塊兒。世人行好，我就行好；世人作惡，我當然不會孤芳寡合。但是，你們應培養自己有這樣的習慣，如果世人行好，你們更應進一步行好；如果世人作惡，你們應離開他們，不可同流合污（《鐵爾密居聖訓》）。”而且，“安拉確是喜愛人們面臨可疑的事物的時候，獨有洞察是非的人，和人們受到各種欲望攻擊的時候，能夠保持健全的理性者”（艾卜•奈阿米所傳聖訓）。
安拉昭示：“你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，絕不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱蔽所。在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應當耐心地和他們在一起，不能藐視他們，而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。”(18: 27 - 28)這兩節經文，我們穆斯林青年應該將之作為自己在學習、宣教、交友、擇偶、待人接物等社會活動中的指導原則。
以上這些經訓，含有光明，照亮我們前進的道路，不致誤入歧途；同時，也照出那些迷惑人們的惡魔和一切居心險惡者的猙獰面目，以引起警惕而預防他們的陰謀詭計。經訓中也有教訓，表明有些人之所以失足，主要是信仰薄弱，容易受異端邪說之蠱惑，應引以為戒；經訓中也給我們指明防範惡魔及其黨羽之侵襲的良方。
總之，穆斯林要善於利用自己的青春年華，重點是將這寶貴的光陰，用在學習知識方面，尤其是在加強信仰方面：有了知識，能明辨是非，不至稀裡糊塗；有了堅定的信仰，就可在任何環境中，守正不阿，不至於趨炎附勢。
知識與信仰，兩者關係密切，而且相得益彰。豐富的知識有助於信仰之堅定與純淨；有了堅定和純淨的信仰，又成了巨大的動力，促使人們去追求更深更廣的知識。這在《古蘭經》和聖訓裡，有許多明文足以證明，這裡不再一一贅述。（筆者寫過一篇《信仰與知識的相互關係》的拙文，讀者可查閱《高原》2004年第八期。）
穆聖說：“今天你們是處在這樣一個時期，你們中在此時期最優秀的人，是互相爭先行善者；又將有一個時期要來臨你們，在那時，你們中最優秀的人，是立場堅定，明察是非者。”（見安薩里《聖教學術之復興》）穆斯林欲成為這兩個時期的“雙優”者，無疑就是在信仰與知識這二者上具有高素質的修養與造詣。穆斯林的青春是理所當然應特別珍惜的，只要心意虔誠，任何事業是會有成就的。但是，有的人並不珍惜自己的青春，更不喜歡學習知識，悠閒卒歲，無所作為。這種人，年紀雖是青春，思想已僵化、腐朽，無異於昏庸老邁之人；這種人，將來還要受到質問。穆聖說：“復活日，任何人的兩足不能移動，必至要質問他四件事：一是問他在青春時是如何努力？二是問他的一生如何度過？三是問他的財物從何獲得？四是問他的財物怎樣花銷？”（特伯拉尼所傳聖訓）
所以，穆斯林青年，除了學習以外，應當有一個正當職業，以此自食其力，贍養父母，或以此減輕家庭之負擔。安拉昭示：
“我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。”(15: 20)
“我確已使你們在大地上安居，並為你們在大地上設生活所需。”(7：l0)
“當禮拜完畢的時候，你們當散佈在地方上，尋求安拉的恩惠。”( 62: 10)
穆聖說：“誰為了合法地尋求現世，以抑制向人乞求，而為贍養自己的家屬，或為憐憫鄰居而奔波勤勞，那麼，複生日，其面孔之光彩如圓月之光亮。”（艾卜，奈阿米所傳聖訓）據克爾蔔•本•阿哲爾傳述：“有一天穆聖和他的弟子們坐在一起時，大家看見一個青年，身體健康，又有能耐，一早就要外出去工作。聖門弟子們出於同情都說：“這個小夥子真可憐！假若他的青春和他的精力要是用來為主道方面那就太好了！”穆聖馬上制止他們：“你們不要這樣評論。如果他去工作是為克制自己不至於向人乞求而自立自足，那麼，他也是在為主道奮鬥；如果他是為幫其體弱的父母去工作，或者是為撫養自己幼小的兒女去工作，以便他（她）豐衣足食，那麼，他也是在為主道奮鬥；如果他外出去工作，是為了與人們互相誇耀和競賽富庶，那麼，他是在為惡魔效勞。”（特伯拉尼所傳聖訓）所以，“安拉確是喜愛每個人都選擇一個職業，以便不至於求助於別人”（艾卜•曼蘇爾所傳聖訓），而且，“安拉確是喜愛有職有業的虔誠信士”（伊本，歐麥爾所傳聖訓）。伊本•買斯烏德說：“我真是不願意看到一個青年人，不論是在現世的工作方面，或是在後世的功修方面，都是身無長物，空空如也。”（見安薩里《聖教學術之復興》二卷P62）
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
