格爾達威：不可簡單地以穆聖生平為立法依據
譯者按：穆聖的生平行為是否都可以作為伊斯蘭的立法依據呢？“穆聖生平”與“遜奈”是可以互為替代的同義詞嗎？那麼，我們穆斯林又當在多大程度上遵循和效法穆聖的生平，尤其在政治學領域，我們當在多大程度上效法作為一國元首的穆聖的生平行為呢？針對這些問題，世界穆學聯主席格爾達威長老作出如下回答：
一切讚頌全歸真主，祈願真主賜予他的使者和後裔，以及使者的追隨者慈憫與平安！
在伊斯蘭政治學領域，導致誤判與意見衝突的原因之一是：在求證或引證過程中，錯誤地把穆聖的生平和“遜奈”這兩個不同的概念相互混淆。“遜奈”在伊斯蘭教中是僅次於古蘭經的第二大立法源泉和指導的依據。古蘭經是伊斯蘭立法的根本，是基礎，而“遜奈”是對古蘭經的闡釋、說明和實踐。
但是，有些人錯誤地把“穆聖生平”與“遜奈”相混淆，並以穆聖生平中所發生的事件來求證或引證，從而推演出如同依據古蘭和聖訓而推演出來的教法規定和判律。
穆聖的生平並非可以替代“遜奈”的同義詞。因為，有些穆聖的生平是不能作為伊斯蘭立法依據的。為此，伊斯蘭原理學家們才在定義“遜奈”的含義時，規避了“穆聖生平”這個詞，而是說：“遜奈”是穆聖的言語、行為和默許，從未提及“穆聖的生平”這幾個字眼。
至於聖訓學家們在“遜奈”的定義中，除了穆聖的言行和默許外，還添加上對穆聖外貌體征和道德品質的描述，以及對“穆聖生平”的描述，則是因為聖訓學家們收集所有涉及穆聖的訊息，而不論這些訊息是否與伊斯蘭立法有關。因此，聖訓學家們傳述了穆聖在為聖之前的生平事件。如穆聖的出生、哺育、成長、青年時期和婚姻狀況等歷史事實。此外，這些聖訓學家還傳述了對穆聖容貌體征和道德品質的描述；傳述了所有關於穆聖生平和逝世的歷史史料。
於是，有些伊斯蘭人士便武斷地把穆聖的生平作為教法判律的依據，並視其為每個穆斯林都必須遵守的教法規定。
對此，我們當注意以下兩點：
第一：在穆聖的生平中，有很多的歷史事件是在沒有健全的傳述線索下傳述而來的。這是因為，聖訓學家們在傳述穆聖生平時，對傳述線索的健全性和連續性的要求不像對涉及教法判律，以及事關合法與非法的傳述那樣嚴格要求，層層把關。
第二：穆聖生平是穆聖生活的行為表現，即大多體現了“遜奈”的行為舉止這部分內容。
而行為本身並不能單方面證明該行為是穆斯林必須遵守的行為，而僅僅證明了該行為是為穆聖所允許的行為，至於是否是必須遵守的行為，則務必還要參考其它的證據。
誠然，古蘭經要求我們穆斯林效法和效仿穆聖先知的“遜奈”。真主說：“希望真主和末日，並且多多紀念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。”（同盟軍章：21），但是，這節古蘭經文僅僅證明了效法和效仿穆聖行為的可嘉性，而非當然的義務性。
這是因為，以穆聖生平為典範而加以效法和效仿行為，不過是在道德和價值，以及普遍行為和態度層面上，而不在一些有待細分的行為和立場層面上。例如，當以高聲的贊念而開始的“杜阿”（祈求）是件容易且允許之事時，我們就沒有低聲默念的必要；同樣，當我們在一個人身安全能夠得到保障的國度，且能自由傳達我們的召喚時，我們就沒有背井離鄉，遷徙到其他國家的必要。
正因為如此，在穆斯林光復麥加後，遷徙麥迪那就不再是每個穆斯林的必須遵守的強制性主命。所以穆聖才說：“在光復麥加後，再無遷徙，但要常存為主奮鬥思想和舉意。若有徵召你們出征時，你們當務必出征”（布哈裡和穆斯林均有收錄）
“再無遷徙”即，不再遷徙麥迪那。假若穆斯林繼續從世界各地遷往麥迪那，那穆斯林還如何在大地上傳承伊斯蘭教呢？
同樣，當我們的時代，部落政治已經成為歷史後，我們沒有必要像穆聖那樣，尋求部落的援助，就像尋求奧斯和哈茲拉吉部落對穆聖的回應那樣。
我們也沒有必要一直苦等13年的時間來培植穆斯林的信仰。因為今天的我們，已經生活在通道的穆斯林中，教授他們“萬物非主，唯有真主”的信仰不再需要這麼長的時間。
今天，假若我們重視社會正義；重視協商、自由；重視古都斯和阿克薩清真寺，或者說我們重視為主道奮鬥，抵抗伊斯蘭民族的敵人的話，這並非說我們因此而違背了穆聖僅在麥迪那時期才重視上述事務的指導。因為穆聖在麥加時期，處於以物配主，否認穆聖使命的蒙昧社會。因此，穆聖與這個社會的第一戰便圍繞著認主獨一這個信仰和伊斯蘭使命而展開。
而在我們今天這個社會，真主作為主宰，伊斯蘭作為宗教，穆聖作為真主的使者這些訊息已經可以安全地傳達，儘管不排除其中仍然有著對真主命令的抗逆，以及對正道的偏離。
真主至知！
（侯賽因譯自世界穆學聯網站）
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