是否可以詢問“真主在哪裡？”
當有人問：真主在“哪裡”時，我們該怎麼回答？
對此，埃及教法判令委員會的答覆是：假若提問者的動機是想獲得真主本體的方向和位置而發問的話，那麼，對該問題的回答必然導致給清高的真主定方位。所以，我們說，用“哪兒或哪裡”這個方位疑問詞來詢問真主尊嚴的本體，是不恰當的。因為，事物的方位只是一種暫時的，相對的關係。即便某物位於中間位置，我們也只能說，該物與某物相對來說，處於中間位置。例如，當我們說：天在上，意思是說，天相對於人類來說處於上面，但是天相對於比它更高的物體來說，則處於下位。
既然方位是一個暫時而又相對關係，那么，用方位疑問詞來詢問真主的尊嚴本體，是不恰當的。因為清高的真主，他“不似象任何物”。這正如真主在《古蘭經》中所告訴我們的那樣——“任何物不似象他，他確是全聰的，確是全明的。（ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ）”（41:11）。作為人的我們，不應當以那些在腦海中註定會產生形狀和形象的詞彙，去想像真主清高的本體。因為這樣做，很可能導致將真主比擬為世間的某種被造物，而這對我們的信仰來說是很危險的。因此，我們應當思考真主全能的跡象和他偉大創造的明證，強化我們對真主的信仰。
作為穆斯林，我們應當誠信清高的真主是必然的存在。所謂真主是“必然的存在”的意思是：真主絕不會是虛無的，真主自始至終都必定存在。他的存在是自為的存在，無需要借助其它原因而存在。也就是說，任何事物都不會影響到真主的存在。因此，人的理性難以想像，時間和地點可以對真主的存在和德性有絲毫的影響。
作為穆斯林，我們堅信真主是無始的，原有的。即，穆斯林堅信真主具有無始無終的屬性。他的無始和原有意味著，在他存在前，絕沒任何存在。這樣說的依據是真主說：“他是前無始，後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。（ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ）”（57:3）
對此，穆聖先知說：“你是前無始，後無終的，在你之前，沒有任何物存在。”（由伊瑪目穆斯林傳述的健全聖訓）
真主無始無終的德性，否定了真主的存在是由無到有，或則說，在他存在前，有其他物的存在。因此，真主的無始無終，否定了在他之前，有任何被造物的存在。
同樣，真主的所有德性也是無始無終的，這些德性不隨著事物的變化而發生變化。但是，確認真主具有方位的屬性，就必然意味著真主的這一屬性是可變更的。也就是說，真主只有在創造出世界之後，從相對於世界的方位來說，他才被形容為是高於世界的，和位於世界上方的主宰。而在世界被真主所創造出來之前，真主並不位於高位和上方，因為相對於世界的下位和下方還尚不存在。基於此，那麼，真主是至高的和至上的屬性，就不再是無始無終的屬性，而是後來，在世界被創造後才產生的，而這與真主無始無終的本質屬性是完全不符的。
同樣，穆斯林誠信清高的真主不同于被造的萬事萬物。真主在本質上，不同於任何被造物。這一屬性否定了真主是物質的、是偶性的、是抽象的、是具體的、是依附的他物的。因為，如果真主是某一物質，那必定是佔據空間的；如果是某一偶性，那必定是要依賴他物而存在的；如果是抽象的，那必定有具體物分屬其下的；如果是具體的，那必定還有更具體，更細小之物分屬其下的。
這時，假若惡魔讓人在腦海中想到：主宰既不是物質的，也不是偶性的；既不是抽象的；也不是具體的，那真主的本質究竟是什麼呢？
那你就回答說：真主的本質惟有真主至知。（參閱《焦海裡教義學注釋》第111頁）
真主說：“任何物不似象他，他確是全聰的，確是全明的。（ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ）”（41:11）。
據艾布·本·卡爾拜傳述說：當時麥加的不信道者問穆聖說：穆罕默德啊，說說你的主宰的來源吧？於是真主降示古蘭經文說：“你說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。（ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (*) اللَّهُ الصَّمَدُ (*) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (*) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ）”（112:1-4）
因為凡是被生產之物，都將死去；凡是死去之物，都將被新生物取而代之。而真主不死，也不被新生物所取代。“沒有任何物可以做他的匹敵。”（112:1-4）
穆聖說：“沒有什麼象真主；也沒有何物可以匹敵他；任何物不似象他。”（哈克姆《健全聖訓補錄·《忠誠章》的注解》第二卷589頁，哈克姆對這段聖訓的評定是：這是段傳述系統健全的聖訓。）
由此可見，真主對自己的描述，以及穆聖先知對真主的表述，都否定了同真主本體和屬性不相符合的任何缺陷和可比擬性。也因此，信士大眾的理解是：真主同所有被造物完全不同。
基於此，不可以用被造物的特性來描述清高的真主；也不可以用形容被造物的屬性來詢問真主；也不可以為知道真主的方位，而用“在哪兒”這樣的方位疑問詞來詢問真主。只可以為瞭解真主尊嚴的國權，瞭解真主的天使而問“在哪兒”，或者詢問那些被造物的方位屬性時說“在哪兒”這樣的問句。
也正是基於此，要對經訓明文中從表面含義看，有方位指向的“在哪兒”這個詞加以注解和解釋。
真主確是至高的主宰。他確是全知的。
（侯賽因譯自《教法判令大百科》第一巻，24頁-26頁）
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