格爾達威：伊斯蘭民族的復興與阻礙
譯者按：如今的伊斯蘭民族在世界民族之林中，忝列於落後民族之列，對伊斯蘭民族未來的探討已經是迫在眉睫之舉。然而，又該如何理解艾乃斯所傳述的聖訓：“每一個降臨世人的時代，都將比前一個時代更惡劣。”這段聖訓呢？
對此，世界穆學聯主席格爾達威長老回答說：
奉真主之名，一切讚頌全歸真主，祈願真主賜予他的使者慈憫和平安！
是的，伊斯蘭民族落後了。但是，關鍵的是：這是永遠的落後呢還是一個過程？是否是因為我們註定成為落後者而落後呢？
絕不是這樣的！證據就是我們曾經是進步的；曾是世界的主人；曾是各民族的引領者；曾是文明的執牛耳者。在近一千年間，伊斯蘭文明曾經一直是主導全球的首要文明。伊斯蘭書籍和學術文獻資料曾經是包括歐洲學者在內的全球必讀文本。穆斯林學者的大名在當時享譽全球，名聲遠播。阿拉伯語曾是學術語言，用於撰寫醫學、解剖學、天文學、化學、物理學，以及所有地質和地理學的學術著作。遺憾的是，到了現今，我們發現眾多大學都轉向於教學其他語言。
所以說，我們面臨的這種落後，并非我們命中註定的落後，更不是永恆不變的落後。我們應當制定計劃，擺脫落後的處境；應當意識到，我們落後的首要原因是：我們阿拉伯-伊斯蘭國家隨處可見的文盲。這與我們作為擁有《古蘭經》民族來說，是完全不相符，也不相配的。我們的經典中首先降示的第一節經文就是：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀。”（血塊章：1）並重複了兩次——“你應當宣讀，你的主是最尊嚴的。”（血塊章：3）
閱讀是知識的鑰匙，“他曾教人用筆寫字。”（血塊章：4）筆是傳承知識的工具，由此及彼；由一個民族傳承給另一個民族；由這一代傳承給下一代。所以，古蘭經以筆盟誓說：“努奈。以筆和他們所寫的盟誓，”（筆章：1）
因此，我們務必制定計劃，讓伊斯蘭民族以筆學習，閱讀和書寫。穆聖先知是文盲，從未讀過一本書，也從未動過筆，這是真主賦予他的奇跡。但是，他卻第一個宣導掃盲。眾所周知，在白德爾戰役中，先知穆聖對那些會讀會寫的戰俘說：我們不要你們的錢，你們中只要有人教會十個穆斯林孩子會寫字就可以獲釋。事實的確如此，以至於聖門弟子裁德·本·薩比特說：我就是在這些人手下學會寫字的。
伊斯蘭民族必須制定計劃：當你說：我們有50%的人不會讀，也不會寫時，那你就務必制定計劃掃除文盲。例如，制定十年掃盲計畫、十年高中計畫、十年大學計畫。我個人將獎賞制定這些計畫之人，讓我們的讀者也知道伊斯蘭民族所面臨的普遍文盲的問題。
至於上文中所提及那段聖訓，則是由伊瑪目布哈裡在《布哈裡聖訓實錄》中傳述的，是一段傳述線索健全的聖訓，但是對這段聖訓的理解有違真主的常道，或者說有違客觀事實和現實依據。而伊斯蘭教所傳達的真理絕不與客觀事實與現實想違背。因為，伊斯蘭是真教，這些事實也是真的：真理不與真理相違背。問題要麼出在對這些事情的解釋並非如其所表現的那樣；要麼是經訓明文的並非如其字面解釋的那樣。
關於“菲特奈（الفتنة）”（動亂）的多條聖訓，已經涉及末尾時光，或者說末日來臨前的徵兆的聖訓，常常被人誤解。因此，應當對這些聖訓的意思深思熟慮，認真考量，以免被人利用這些聖訓來踐踏每一葉萌生希望的嫩芽；來埋葬每一次改良與變革的嘗試。
上文中所述的聖訓可以說是這類聖訓中的代表，伊瑪目布哈裡根據源自祖拜爾·本·歐岱的傳述線索傳述說：我們到艾乃斯·本·馬立克那兒，向他訴苦說哈賈基所帶給我們的災禍。他於是說：“你們當忍耐，每一個降臨你們時代，都將比前一個時代更惡劣，直到你們歸真。這是我從你們的先知那兒聽到的。”
有些人以這段聖訓為藉口，放棄工作；放棄改良的嘗試；放棄對現狀的拯救，並妄言這段聖訓證明了：事物總是趨於惡化，人性總是不斷墮落，邁向深淵，步入走向深淵的最底層。時代的更迭不過是導向更加惡化的境地，直到末日來臨，惡人猖獗，世人回歸他們的養主。
另外還有些人，則對這段聖訓不置可否，或許在他們中間，還有一些人草率地給予否認，因為在這些人看來，這段聖訓：
第一：有悲觀和失望的色彩。
第二：對偏離了正道的統治者中的暴君消極地對待。
第三：與大自然和生活規律所仰賴的“進步與發展”的思想相衝突。
第四：與穆斯林的歷史事實相違背。
第五：與其它關於公正的哈裡發（即馬赫迪）出現並讓大地充滿正義，以及麥爾彥之子爾薩降世，並建立伊斯蘭國家，在世界各地高揚伊斯蘭旗幟的聖訓相衝突。
我們可以說：我們之前的學者們，他們的確對這段聖訓反復考量，深思熟慮。從聖訓字面來理解的話，那每一個時代都要比前一個時代更為糟糕。儘管事實上，有一些時代要比前一個時代要好的多。在第五位哈裡發歐麥爾·阿卜杜·阿齊茲時代，就要比他之前的時代好的多，甚至可以說：在他所統治的時代，因為他對惡行的抵制，世人路不拾遺。而他在之前，則是惡行猖獗的時代。
對此，我們之前的學者們給予了如下幾個回答：
伊瑪目哈桑·巴士裡認為這段聖訓指的是大多數情況下。因此，當有人對哈桑·巴士裡說，在哈賈基之後有歐麥爾·本·阿卜杜·阿齊茲時代時，哈桑·巴士裡說：世人中必定要有好與更好的區別。
據傳述自伊本·麥斯歐迪的話說：每一個降臨你們時代，都將比前一個時代更惡劣。我並非說某個艾米爾要優於某位艾米爾；也並非說某年優於某年，但是，我們的學者和法學家們將逐個離開了我們，隨後，你們找不到有人繼承了他們的學識，這時就有人就以學者們的主張和觀點來挑撥是非，製造混亂。伊本·麥斯歐迪還親口說：“這些人，他們一邊以伊斯蘭來標榜自身，一邊卻在毀滅伊斯蘭。”
哈菲茲在《法塔赫（الفتح）》一書中，採用了上文中伊本·麥斯歐迪對善惡的解釋，並說：這是最應當遵循的主張。
但是，這種說法難以從根本上消除人們依據聖訓明而產生的疑問，因為聖訓明文說明：在未來還將有高擎伊斯蘭旗幟，高揚其言辭的伊斯蘭強盛時期。否則，只需在末尾時光，有馬赫迪和麥西哈的時代就足夠了。歷史也證實：伊斯蘭世界在經歷了停滯和僵化期後，隨之而來就是伊斯蘭的運動與維新時代。對此，我們只需舉一個例子就足以說明問題。
伊曆八世紀時，在巴格達的伊斯蘭哈裡發被推翻後，伊斯蘭世界湧現了一大批學者。在伊曆七世紀時，伊斯蘭世界局勢混亂時也湧現了類似伊本·泰米葉和他在沙姆地區的學生，以及在安達盧西亞的夏推比、摩洛哥的伊本·赫爾頓等著名學者，這些學者在伊本·哈傑爾的《秘藏的珍珠》中都有介紹。
在這之後的時代中，我們發現還湧現了類似伊本·哈傑爾、埃及的蘇尤推、葉門的伊本·維吉爾、印度的達赫拉威、肖伍坎尼和葉門的沙那阿尼、納季德人伊本·阿卜杜·瓦哈布等著名的學者和宣導革新的伊瑪目。
正因為如此，伊瑪目伊本·哈班尼才在其輯錄的健全聖訓集中認為：艾乃斯所傳述的聖訓並非針對普遍而言，並引證其它關於馬赫迪的聖訓說，馬赫迪將在暴虐橫行、惡行流布後，將讓正義充滿大地。（參閱《布哈裡聖訓實錄精注》第16冊，228頁，哈勒頗版）
因此，我認為，對這段聖訓的最穩妥的解釋，正是在前文提及的哈菲茲在《法塔赫（الفتح）》的主張。他說：“這段聖訓的含義有可能指的是聖訓所說的聖門弟子時期，其依據是：這段聖訓就是針對當時的聖門弟子而言的。聖訓所特指的是他們所處的時代。至於在他們之後的時代，則不屬於聖訓所指的範圍。但是聖門弟子們把這段聖訓理解成泛指所有的時代。也因此，艾乃斯才會要求那些抱怨哈賈基暴行的人們忍耐，而他們中大部分是再傳弟子。”
按照這種解釋，伊本·麥斯歐迪也才有上文的主張。他將聖訓明文中的時代限定在艾乃斯傳述聖訓所針對的物件——聖門弟子和再傳弟子的時代。而艾乃斯正在奧斯曼時代去世的。
對於有些人聲稱這段聖訓還隱含了對壓迫的沉默和對強權的忍耐；對惡習和腐敗的容忍，以及對世間付諸強權的暴君消極應對的說法，可以從以下方面給予反駁。
第一：說“你們當忍耐”這話的人是艾乃斯。因此這段話並非是可追溯至穆聖的聖訓原話，而是艾乃斯個人的推斷。那麼，除了受真主護佑的穆聖的話外，其他人的話都可採納或放棄。
第二：艾乃斯並沒有命令聖門弟子和再傳弟子們默許壓迫和腐敗，而是要求他們忍耐。這二者間有著天壤之別。對不信的默認本身就是不信，對惡習的默許本身就是件惡習。而忍耐則是無人可以排除的。一個人對某事忍耐的同時，而他可以在內心加以憎恨，並可以試圖去改變。
第三：凡是沒有能力抵制壓迫和強權者，只能緊握忍耐的繩索，積極努力和準備，採取各種措施，團結一切反對壓迫的力量，利用一切機會以真理的力量來應對邪惡的勢力；以正義的援助者和真主的軍隊來戰勝不義的幫兇和暴君的爪牙。
的確，先知穆聖對麥加的偶像和偶像崇拜忍耐了十三年。他在禁寺內禮拜，圍繞著擺放了近三百六十尊偶像的天房巡遊，甚至在遷徙後的第七年，他和聖門弟子們在一起巡遊天房，還補副朝時，穆聖看到了這些偶像，但沒有對這些偶像動手，直到光復麥加，時機成熟後，穆聖才砸碎了這些偶像。
因此，我們的學者們決議：當阻止惡行會導致更大的惡時，則當以沉默視之，直至情況發生變化。
基於此，不應當把要求忍耐的勸告，理解為對壓迫、不義和暴虐的投降，而是應當視為等待和觀望，直至真主的判決來臨。真主是最優的裁決者。
第四：假若不是出於對自身性命、家人及親人的擔憂和責任的話，忍耐並不意味著不講真理之言；不敢在驕狂的暴君面前勸善誡惡，對此，還有聖訓說：“為主道奮鬥就是在暴君面前講真話。”
真主至知！
（侯賽因譯自格尔达威个人網站）
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