健康的身體，不僅使人心境舒暢，而且有助於人集中精力去按時完成自己應盡的一切職責和義務。所以，身體健康，是一種財富和幸福，是使人能順利完成宗教功修和實現事業成功的重要支柱。穆聖說：“健壯的信士，在安拉看來比懦弱的信士要優秀和可愛。”（《穆斯林聖訓實錄》）這是易於理解和顯而易見的事情，因為一位體質羸弱的穆斯林在履行拜功、齋戒、朝覲等功課中，往往因精力欠佳、動作不靈等諸多影響，不可能與體魄強壯、精力充沛、行動自如的穆斯林，依照教法所規範的程式與內容那樣全面去實踐。
   

下面這兩節經文也證明，健康的身體和淵博的學識一樣，都是安拉賜給人的一種恩典，以便人們能成功地代安拉治理大地的重托和有資格榮任領袖，安拉說：“你們要記憶那時，他在努哈的宗族滅亡之後，以你們為代治者，他使你們的體格更加魁梧，你們要銘記安拉的恩典，以便你們成功。”(7：69)“安拉確已選他為你們的領袖，並加賜他淵博的學識和健壯的體魄。”(2：247)

阿拉伯諺語中有這樣一句：“康健是健康者頭上的桂冠，只有病人才看得見。”可見，我們不要等到患病後，才知道和後悔平時沒有珍惜健康，所以穆聖說：“有兩種恩典，因許多人缺乏遠見而被打了折扣，那就是健康與閒暇。”（《布哈里聖訓實錄》）伊本•哈巴由艾布，賽歐德傳述的一段聖潔的聖訓說：“安拉真的這樣說過：‘有的人，我的確使他身體健康無恙，而且使他生活寬裕，可是五年過去了，他居然不去我的（凱爾白）天房巡禮，勢必要被剝奪他享有的恩典’。”

這充分說明，身體健康且生活寬裕、並具備朝覲條件的人，如果不乘機去履行這一主命功修，那麼，安拉遲早會收回已賜予他的一切福利。有一段聖訓對這種人的警告更為可怕：“誰具備了朝覲天房（凱爾白）的川資與騎乘物（即交通工具）而不去朝覲，那麼，誰死的時候，不是猶太教徒便是基督教徒。”（阿里所傳聖訓）因為，這種人違背了《古蘭經》“凡能旅行到天房的人，人人都有為安拉而朝覲天房的義務”(3：97)之指令。經文中的“能旅行”這是個關鍵字，它包括體力、財力、物力三個方面，其中所指的體力，無疑就是身體健康。所以利用健康力行善功，有近於主命，故此穆聖時常向安拉祈求說：“安拉啊！我懇求你在今生與後世都賜我恩惠，健康和解救。”（《鐵爾米居聖訓集》）而且，穆聖還命令教生們：“你們應當向安拉祈求恩惠和健康，因為對任何人來說，在信仰之後，再沒有比獲得健康更幸福的東西。”（《艾罕默德聖訓集》）教法學家們還認定，人們在每次禮拜時的兩叩頭之間念以下祈禱詞是屬聖訓：“我們的養主啊！求你恕饒我！求你慈憐我！求你賜我健康！求你供給我生活。”（見各大聖訓集）
   

由此可見，祈望安拉為我們維護和增強身體健康的願望，不僅要在拜中和拜外去追求，穆聖還指示人們通過齋戒、旅行、游泳以及騎射等體育訓練方法去爭取，其目的，就是要借助于健全的體魄更好地去完成個人宗教功修，履行自己應盡的社會職責，以免因體弱或生病不能達到預期的目的。如果不是出於為主道奮鬥和取悅于安拉而去關注健康，僅僅是從個人的利益出發重視健康，那麼，非穆斯林中那些身強力壯、氣宇軒昂的人們，不是隨處可見嗎？尤其是那些活躍在各種運動會上的男女健將們，真如虎背熊腰，銅筋鐵骨，如果他（她）內心裡缺乏“伊瑪尼”的話，那麼他（她）的最高價值也就是停留在七尺之形骸上罷了，即使拼死拼活，無非是爭取現世的一個盛名而博得觀眾的一片掌聲與喝彩而已。所以安拉說：“當你看見他們的時候，他們的體格，將使你讚歎。如果他們說話，你就靜聽他們的言辭，他們好像木偶一樣，他們以為一切呐喊，都是對他們而發的。他們確是敵人，故你當謹防他們。”(63：4)
   

所以，缺乏“伊瑪尼”者的軀體，即使外表魁梧，而內心空虛，恰似木偶與浮雲；其言談儘管流利與動聽，卻無感主贊聖之內容，辜負了安拉創造和養育之恩。聖訓這樣描述這種沒有正信者的情形：“的確，不信者當他生病而後痊癒了，他就像一頭駱駝，其主人先將它的三隻腳絆起來，然後再將它鬆綁放了它，但是它並不知道主人為什麼要絆它的腳，也不知道主人為什麼要鬆綁它，放了它。”
   

總之，對穆斯林來說，獲得無價之寶的正確信仰--“伊瑪尼”--如果再有一個健康的身體，那麼，這是安拉賜予的雙重恩典與幸福，他會感恩圖報，會珍惜和善於利用這種得之不易的恩典與幸福，並常常依照穆聖的教導向安拉祈禱說：“安拉啊！我真的求你保佑，不要讓你賜的恩惠消失，不要讓你賜的健康變更，不要讓你的懲罰和發怒突然降臨。”（《穆斯林聖訓實錄》）

與健康相反的必然是疾病。穆聖要求我們在疾病未發生之前，應利用好健康；而疾病是任何人都無法避免的。人一旦生病，即使是小病、輕病，都會使人感到不舒服；如果是大病、重病、慢性病和頑症惡疾，那麼，不但使患者身心深受痛苦折磨，而且難以依法履行正常的宗教功修，以及完成在家庭、社會方面應盡的義務，反而還需要旁人的護理，照顧。但是，疾病的發生，都是安拉的前定，是對人們的一定考驗。所以，我們一旦生病，首先要相信安拉的前定及其公正的考驗，其次應該忍耐，祈求安拉恩顧，消除痛苦，並延醫診治；不要有埋怨抱屈之情緒。

貴為聖人尚且還難免有病患之感染，何況我們常人。在所有的聖人中，艾優卜聖人的經歷值得我們深思，他受到長期的惡疾折磨，體無完膚，甚至家破人亡。但他在苦難中，片刻未敢忘記安拉。安拉命令穆聖向教生們傳達說：

“[你應當敘述]艾優蔔，當時他曾呼籲他的主[說]：‘痼疾確已傷害我，你是最仁慈的。’我就答應他的請求，而解除他患的痼疾，並以他的家屬和同樣的人賞賜他，這是由於從我發出的恩惠和對於崇拜我者的紀念。”( 21: 83 - 84)

“你應當記憶我的僕人艾優卜。當時，他祈禱他的主說：‘惡魔確已使我遭受辛苦和刑罰。’……我曾以他的眷屬和像他們的，同齊賞賜他。那是由我降下的慈恩，也是由於教誨有理智的人們。”(38: 41 -43)

艾優卜聖人不僅身患痼疾，而且其家屬、子女、財產都因惡魔之乘機破壞，紛紛離散、破產，使他形影相弔，孤苦伶仃，但他逆來順受，只求安拉之慈恩。他的苦難歷程，以及轉危為安，全家團圓的故事，在穆斯林群體中家喻戶曉，以他為忍耐者最高典範而敬重景仰。的確，誠如穆聖所言：“世人中，苦難最嚴酷的是列代先知們，其次是同類的賢哲，再次是等而下之者；如果其信仰剛毅者，所受的苦難尤為嚴重；如果其信仰稀薄，則根據其信仰的程度不同，受到相應的考驗。這種人不斷受到考驗，直到使他清白無罪地在大地上輕鬆漫步。”（《布哈里聖訓實錄》）

 我們還應該明白一個道理，有一些包括疾病在內的禍患，是由於人們庸人自擾，咎由自取而造成的。因為安拉昭示：“凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡；他饒恕你們的許多罪過。”(42: 30)穆聖在解釋這節經文時，對其堂弟阿里說：“阿里啊！你們在今世所遭遇的，不論是疾病，或是懲罰，或是災害，都是由於你們所作的罪惡；但是安拉全知受難者在後世是否再蒙受一次懲處；安拉在今世饒恕了犯罪者許多罪過，但是，安拉是最仁慈的主，在他已饒恕過一次之後，被恕者在後世必再幸蒙饒恕啊！”（阿里所傳聖訓）穆聖又說：“任何人因病跌倒，就一蹶不振，那麼，安拉將因此使他無瑕疵地復活起來。”（《特伯拉尼聖訓集》）又說：“任何一個穆斯林，只要遭遇到疾病等傷害，那麼，安拉將借此卸去他的一些罪過，正如樹葉從樹上落下一樣。”（《布哈里聖訓實錄》）
   

 諸如此類的聖訓很多，這裡不再一一列舉。其主要內容在於說明人們生病的原因，或是出於安拉的考驗，或是由於人們作惡造成的，或是因環境、飲食、起居等存在致病的因素受到感染。但不論出於何種原因，一旦發生疾病，作為穆斯林都應當忍耐，並向安拉悔罪，祈求賜恩，解除痛苦。同時，深信生病也是安拉借此罰贖個人所犯罪惡的一種恩顧手段，免除後世遭受痛刑。比如，在前些年國內發生的“非典”和發生在東南亞地區的“太平洋海嘯”，大家都認為是突如其來的災難，其實經訓裡早有諸多預言，筆者曾將國外穆斯林學者對這類事情的評論譯出，刊載在當年的《高原》雜誌上，以供讀者思考。

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