安拉昭示：“當你的事務完畢時，你應當勤勞，你應當向你的主懇求。”(94:7 -8)

穆聖說：“有兩種恩典，即健康與空閒，有許多人在其中是‘麥格布努’。”（《布哈裡聖訓集》）
 

所謂“麥格布努”，有以下三層含義：一、缺乏見解的，見解低下膚淺的；二、吃虧的，被騙的；三、降價的，賤價出售的。這三層含義，對於那些不愛惜健康和閒置時間的人來說，都是適用的。經訓的目的與要求，就是命令人們要善於利用時間，即便是在空閒時，也不可使其白自流逝浪費。這也是穆斯林對時間觀念應持的積極態度，並珍惜每分每秒。安拉在《古蘭經》中曾以黎明、太陽、黑夜、白晝、上午以及時光等時間的標誌作為誓詞來發誓，足以證明時間在穆斯林的日常生活中，和伊斯蘭的宗教功修與社會活動中的重要性。因此，穆斯林對待時間不可麻木不仁，放任自流。中國人鑒於生命有限，歲月不居，時節如流，在珍惜時間的感悟上，有許多至理名言，值得銘記。例如：“光陰似箭催人老，日月如梭趲少年”，“一刻千金，勿把韶光丟”，“百年能幾日，忍不惜光陰”，“古人惜寸陰，念此使人懼”等等。但是，他們還沒有像穆聖那樣明確地提出，空閒的時間也當加以利用，甚至到了世界末日、千鈞一髮之際，如果手裡還有一株禾苗，也要儘快栽下。
 

哈桑，班納說：“時間就是生命，而人的生命，只是人自己從出生時到死亡時，所經過的全部時間而已。”歐麥爾•本，阿布杜•阿齊茲說：“夜間和白晝都對你發生影響，那麼，你對它倆也應當有所作為啊！”唐朝詩人李白讚賞古人珍惜時間，連夜間也利用享樂並說道：“秉燭夜遊，良有以也。”但那是精神空虛的表現，“浮生若夢，為歡幾何”，才把遊玩也日以繼夜地進行。而穆斯林的夜間，則是做禮拜和誦經最難能可貴的時刻。因為安拉昭示：“夜間的覺醒確是更適當的；夜間的諷誦是更正確的。”(73：6)“夜裡，你應當以小部分時間向他(安拉l叩頭，以大部分時間讚頌他。”(76: 26)這表明，穆斯林與非穆斯林在珍惜時間的態度、理解和使用上，是截然不同的。
 

在我們的日常生活中，閒置時間不僅僅指工作學習以外的休息時間，除了國家規定的節假日、雙休日等大量時間不說，其實，閒置時間是隨時存在的。例如，在醫院看病候診時，在車站、機場等場所等候時，在乘車、乘船、乘機途中等等諸如此類的情況，都有大量的時間，很多人是無所謂地將它們浪費掉。在上述這些時刻，完全可以趁機抽空看看事先準備的書報，學習背記經訓。
 

解放前，我省曾有一位精通阿、波、英三種語言的伊斯蘭著名學者，據說，他的英語就是在廁所裡學到的。乍一聽，令人奇怪。原來，這位學者因患有某種疾病，人廁以後，時間需一、二十分鐘，他不甘心將這可貴的時光白白耗費，所以就備好一本英語教材在那段時間學習。這樣，每入廁一次就順便學習，日積月累，就將這門外語學會了，既遵循了穆聖的教導，又在自己的教學和翻譯方面拓寬了境界，真是一舉兩得。
 

超絕的安拉昭示：“他們在眼見它（復活）的那日，好像在墳裡只逗留過一朝或一夕。”(79: 45)那時，人類社會的整個時間，似乎也是朝夕之短促。穆聖的再傳弟子哈桑•巴士裡對時光一去不復返作了這樣動人的表述：“每天拂曉時，時間無不在呼喚：‘人啊！我是一個新的創造，將對你的行為作見證，請你賦予我有益的內容，因為我一旦逝去，就再不復返，直到復活日。¨’這位著名的聖訓學學者又說：“我知道一些民族，他們對時間的貪愛，比對金銀財寶的貪愛尤甚。”
 

另一位聖門弟子阿布杜拉•本•邁斯烏德說：“我所悔恨的事情，莫過於某一天，當太陽落下後，我的壽數隨之少了一天，而我在那天卻沒有增加我的善功。”另外，還有諸如“浪費時間是可憎的”、“時間如利劍，如果你不砍斷它，它就砍斷你”、“誰的今天仍像昨天，誰便成為被騙者”、“誰的今天比昨天更壞，誰應當受到譴責”等等這些，都是伊斯蘭前賢們對珍惜時間的論述。
 

伊斯蘭不僅要求穆斯林愛惜自己的時間，而且也要尊重別人的時間。因為《古蘭經》說：
 

“有正信的人們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們去吃飯的時候；你們不要進去等飯熟，當請你們去的時候才進去；既吃之後就當告退，不要留戀閒話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。安拉是不恥於揭示真理的。”(33:53)
 

這節經文不僅包括著穆斯林被邀請赴宴時應遵守的禮節，還應尊重主人的時間。不要在席間和飯後，停留下來閒談。據此，教律認定不速之客和飯後漫無邊際的閒談為“哈拉目”（非法行為）。可是在我們如今的現實生活中，為了參加一次宴席吃一頓飯，幾乎要花一至二小時，都是因飯前許多人不按時到場和吃飯間大家閒言碎語，漫無邊際，而將時間浪費。這是主人與客人，客人與客人之間彼此玩忽生命之普遍現象。安拉告誡：“你不要浪費，浪費者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”(17: 26 - 27)“安拉確是不喜愛過分的人。”(6：141)而且有一些婚宴，不僅浪費了人們的許多寶貴時間，而且，如果宴會場所，沒有給參加婚禮的客人提供禮拜的地方，那麼，這就不只是浪費時間的問題，而是造成人們荒廢拜功，以至於讓人們犯了雙重罪行。
 

人們所應從事的各種正當的、合法的工作或事務可謂數不勝數，所以，《古蘭經》教導我們說：“你們的努力，是千差萬別的。”(92：4)並且，為使自己的工作做得出色，努力不至枉費，必定要經歷許多艱辛和困難，也是安拉所定論的：“我確已把人創造在苦難裡。”(90：4)而且昭示：“人啊！你必定要努力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績。”(84：6)
 

據查比爾傳述，穆聖說：“伽伯裡天神告訴我說：‘穆罕默德啊！你要怎樣生活，就怎樣生活吧！ 因為你必定要死亡的；你要喜愛什麼人物，就隨意喜愛他吧！因為你必定要與他分別的；你要如何工作就如何工作吧！因為你必定要因你工作的情況獲得酬報。¨’（《布哈裡聖訓實錄》）中國警語中的“種瓜得瓜，種豆得豆”以及“善惡到頭終有報”，都是比喻和說明做什麼樣的事，就得什麼樣的果。《古蘭經》更明確指出：
 

“你們工作吧！安拉及其使者和信士們都要看到你們的工作；你們將被送到全知幽明的安拉那裡去，而他要將你們的工作告訴你們。”( 9：105)
 

“各人只得享受自己的勞績；他的勞績，將被看見，然後他將受最完全的報酬。”(53: 39 - 41)
 

穆聖要求我們穆斯林，對空閒的時間尚且都要充分利用于有益的事業方面，何況對待自己所從事的工作更應該認真做好。自己所從事的工作，不論是屬於國家軍政、外交、文教、商務等大事，或是個人為謀生、養家糊口的家務小事，都應該在自己的內心裡確立一個為博取安拉喜悅之善意的出發點，不要僅僅是為個人的私利，更不可不擇手段。穆聖說：“你們中不論誰，當他做工作的時候，安拉確是喜歡他把那工作做得盡善盡關。”（特伯拉尼所傳聖訓）穆聖又說：“安拉所嘉納的工作，只有對他誠誠懇懇。而且是借那工作而博取其喜悅者。”（奈薩儀所傳聖訓）
 

這種首先對安拉虔誠敬意、次則對工作恪盡職守的要求，不僅僅對於身為教長者，在領導群眾恪守正道、宣講教義和釋疑解惑時，務必力求正確，切忌誤導，而且對於教書育人的教師在教導自己的學生時，應該循循善誘，誨人不倦，甚至對於撫養子女的家長，除關心孩子們的物質生活外，更應該重視他（她）們的信仰和道德的教育。即使是對於從事社會上任何一種職業的人來說，都應該敬主法聖，進德修業，盡職盡責，利己益人。只有這樣，我們才能獲得兩世的幸福；僅僅為現世而工作，那不是我們穆斯林應有的心態=因為安拉昭示：“誰欲獲得後世的收穫，我就加增誰的收穫；誰欲獲得今世的收穫，我就給誰一點今世的收穫；他在後世，沒有份額。”(42: 20)這裡指的，是那些不以博取安拉之喜悅為前提和導向，而進行工作的人的情況；至於有正信的穆斯林的情況，則是這樣的：“誰想獲得今世的報酬，我就給誰今世的報酬；誰想獲得後世的報酬，我就給誰後世的報酬。我將報酬感謝的人。”(3: 145)
 

下面這兩節經文，則是安拉對穆斯林與非穆斯林二者致力於現世工作的目的與追求，以及二者的後果各不相同所作的綜合概述：“凡欲獲得現世生活者，我將在現世以我所意欲的報答他們中我所意欲者。然後，我將以火獄懲治他們，他們將受責備，遭棄絕地進入火獄。凡欲獲得後世，並為此而盡了努力的有正信者，這等人的努力是有報酬的。這等人和那等人，我都要以你的主的賞賜資助他們，你的主的賞賜，不是受阻礙的。”(17: 18 - 20)
 

那些純粹為了追求今世生活而工作的人們，不論是非穆斯林或是名義上的穆斯林，他（她）們日出而作，日落而息，男勤女奮，從早到晚終日奔波，辛勞得疲憊不堪。然而，許多人往往是心力交瘁，事倍功半，得不償失。更有甚者，雖有成就，豐衣足食，但是懾於害病和失竊，睡覺也不安寧。有一段哈迪斯古都司（聖潔的聖訓），把上述兩種人的情況描述得淋漓盡致，穆聖傳述安拉對現世發出指令說：“你應當為那些服務我的人們忠實地服務吧！你應當讓那些服務你的人們辛苦煩勞吧！”
 

如果我們讀讀下面這兩段聖訓之後，進行一番深思，那麼，我們可在現實生活中，不難發現聖訓中所論斷的那兩種人的情況，千真萬確地躍然於眼前：
 

“誰以現世為自己的意向，安拉必使誰的事情散亂，並將貧困置於其眼前；他從現世中獲得的，無非是安拉早已給他註定的；誰以後世作自己的心意，安拉必使誰的事業彙集，並將知足置於其心裡，現時將屈從地向著他。”（伊本•馬哲聖訓集）
 

“淡泊紅塵，使人身心舒暢；渴求現世，使人煩惱頻繁；失業則使人心沮喪。”（伊本，烏麥爾所傳聖訓）