你當借安拉賞賜你的財富來營謀後世的住宅-伊斯蘭之光

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你當借安拉賞賜你的財富來營謀後世的住宅

 

【Nouman Ali Khan】

 戈倫的確屬於穆薩的宗族,但他虐待他們。我曾賞賜他許多財寶,那些財寶的鑰匙是幾個力士所不能勝任的。

當日,他的宗族對他說:“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,安拉確是不愛擺弄是非者。” (故事章:76-77節)

安拉為每個人都分配了財富。

安拉供養著那些以合法手段賺錢的人,也供養著那些以非法手段賺錢的人。

某些人以傷害他人 來謀求錢財,安拉也給了他們財富。

事實上,就連劫匪也可能通過搶劫 一夜暴富。

某些金融機構就是劫貧致富的典型代表,

這就是當今世界的現實。

所以,有些人通過損害他人利益來獲取大量財富,當他們看著自己擁有的錢財,乘坐私人飛機度過奢華的假期,他們樂在其中。

但是今天,我要說的不是那些億萬富翁,我們只探討自身的問題。

安拉為我們分配了財富,有人得到的少一些,有人則得到的多一些。

無論他給了我們多少財物 都可能會造成我們沉溺在對財富的渴望中。

這裡有兩個問題:第一是你賺錢的方式是否合法;第二是你的財富讓你感到非常快樂。

例如你不斷地登陸移動銀行用戶端或者網銀帳號,為其中的金額沾沾自喜。

或是你一直查看你準備購買的車,一遍遍地看它的圖片。你的臉上洋溢著喜悅的表情。

也就是說 物質給你帶來了“真正”的快樂。

你用財富一次又一次地獲取物質的滿足,這使你感到相當快樂——

這就是我們的問題所在。

當日,他的宗族對他說:“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。

你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,安拉確是不愛擺弄是非者。” (故事章:76-77節)

這條建議是戈侖的族人對他提出的,這是一條非常珍貴的建議。

安拉看到其中的非凡意義,於是將其作為了《古蘭經》的一部分。

他使之成為了永恆的教誨,即——

你不應該如此沉溺于財富。

你不應該為能夠用財富獲取的物質感到過度的狂喜。

比如即將發佈的新產品,下一次度假,下一件名牌服裝,下一棟房子…你為之激動萬分,心心念念。

如果只有這些才能讓你露出笑顏,那麼——

“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。”

問題是,既然如此,那麼為什麼安拉還要給我們這些財富?

在同一章古蘭經中,安拉給出了原因——

“你們所受賜的,無論甚麼,都是今世生活的給養和裝飾”(28:60)

安拉說,不論你在今世中被賜予了什麼,都歸你在今世中享用,而且它們都是美好的事物。

意思是,安拉在今世中賞賜我們的事物,美衣、美食、豪宅、靚車……這也屬於安拉在今世中給我們的恩典。

然而,你應該用這些財富去追求更高的目標。

它們都是美好的事物,卻短暫易逝,它們不應該成為你生活的目標。

實際上,在末日來臨之前,信士和不通道者,他們可能做著同樣的工作,它們可能擁有同樣數量的財富,開著同樣的車。

但信士對此擁有端正的態度,另一位則不然。

正確的態度便是:這些都不是我的人生目標。

我的目標遠遠超越了物質的享受,因為物質僅僅是實現目標的手段。

 “在安拉那裡的報酬是更優良的,是更長久的。”(28:60)

因此,每當我開始考慮今世中的事物,房子,汽車,金錢,不論我想到什麼,都應該將其與安拉要在後世中給我的 進行對比。

時刻牢記這兩種對比:安拉那裡的賞賜是更好的、更長久的。

如果我在今世中吃到食物,我要知道,安拉在後世的樂園中為我們預備了更好的食物。

不要誤解我,我承認今世的食物是非常美好的,我們應該對此懷有感恩之心。但是安拉在後世為我們準備了更好的食物。

安拉賜給我健康,但是健康不是永存的。青春不能永駐。

對於一些人,他們甚至會提前失去說話的能力。

現在,你擁有很好的視力。但是當你變老,你的視力會減弱,它也不會持久。

但安拉在樂園中為你預備的一切,都比這些要更持久。

因此,當你本可以努力去追求永久的賞賜時,為什麼還要為那些短暫的事物耗盡心力呢?

這才是正確的態度!這就是為什麼戈侖的族人說——

首先,不要被財富所迷惑,不要為物質而過分快樂,過分激動。

你要提高自己的境界,設定更高遠的目標。

那麼我們該怎麼做呢?

 “你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”

戈侖的族人並沒有讓他把生意搞砸,讓他放棄財富,也沒有說擁有財富是非法的。

儘管戈侖賺錢的方式是否合法 還有待商榷。

他們告訴他的是,你要利用安拉給你的這些財產,因為這些財富是安拉賦予你的。

不論安拉給了你什麼,你都應該利用它們,來追求後世中永恆的家園。

你在今世中有一個居所,有一定的財富。

但不論你被賜予什麼,你都應該利用它們,來建設後世的樂園。

對原文中“maa”的理解,“你應當借安拉賞賜你的(maa)”

在原文中,對maa的理解不應該僅僅是財富,對“maa”的理解應該是模糊而開放的。

也就是說,不論安拉賜給你什麼——

對於有些人,安拉給予了你們高智商,你們中有人是出色的程式師;

對於另外一些人,安拉給了你們發達的商業頭腦;

還有一些人,安拉給了你們強健的體能。

安拉給予了你們不同的恩賜。

所以不論安拉給你什麼,首先,你應當審視一下安拉給你的恩典是什麼。

然後你要思考:我該如何利用它,為安拉服務?

我該如何利用我所擁有的一切,去建設我的後世?

我該如何利用我的才能,力行善功,以建設我後世的樂園?

換句話說,你不應該僅僅考慮 該如何利用自己的才華為自己賺錢,為自己謀利。

你應該時刻想到安拉給予你的這些能力,以及該如何利用這些才能 做些有益的事情。

為了他人,為了安拉的宗教,為了你身邊的人,你的鄰居。

當你開始有了這樣的想法,你就是在建設後世了。

但如果你只考慮自己,這就是現代教育試圖根植在我們意識中的理念。

為什麼要上學?因為要找工作!

那要學習什麼專業?

首先,你必須擅長這門專業,其次,要能在這門專業中謀求到好的職業。

為什麼要謀求好的職業?因為這樣才能夠賺更多的錢。

到頭來,你的一切考慮都在圍繞著自己——這就是你要找工作的原因,這就是為什麼你要有這份事業。

這與你能否服務他人毫無關係。

安拉在告訴我們,你有屬於自己的給養。

但如果你能做到為他人考慮,而不是專門利己,你就會獲得更多的給養。

你想做更多有益的事情,它們比你自身的利益更加重要。

這樣的態度,與自私自利背道而馳。

安拉並不反對擁有財富。但清高的安拉在這一節經文中明文反對財富只受益於你自己——你所有的目標和理想僅限於你自身。

這是多麼自私、多麼悲哀的生活方式!

如果你除了自己以外,不關心其它任何人 你便不能被稱為是社會的一分子,

也許你有關心他人的想法,但這沒有任何意義。

實際上,你做了什麼?我實際上做了什麼?

這就是“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”的意思。

然而,還有另外一個極端——你如此關注於幫助他人,以至於忘了自己。

你奔忙於服務社會,説明他人,為穆斯林大眾付出,你忙於宣教,以及其中的事務。

比如說辦學,週末學習班,每個志願項目中都有你的身影,等等。

你忘記了自己的生活。

你不關心自己的健康,你不關心自己的家庭,你的妻子、孩子都見不到你,

你在工作中出錯,你的生意面臨倒閉,你的生活狀況一團糟。

但是你說:我只關心信仰。

那麼,讓我們來看看《古蘭經》是怎麼說的——

 “你不要忘卻你在今世的定分。”

這裡說的“定分”有兩種意思——

它的意思可能是你在生活中應該享受的事物。

你對你自己有權力。你應該注意身體,健康飲食 你要按時休息,多陪陪孩子。你應該享受生活,這都很好,沒有任何問題。

另外一方面,定分“naseeb”這一單詞也包含責任的意思。

一方面,你可以享受,但同樣你也有責任。

換句話說,你太專注於去改變這個世界。但是你不去履行自己的責任。

你對你的生活有責任,我們都有應盡的責任。

“你不要忘卻你在今世的定分。”

如果你能夠在私人的生活和對社會的付出間找到平衡——

也就是說一方面,你在追求後世,通過為他人著想 而謀求後世的住宅;

於此同時,你也沒有忘記自己,你也盡到了個人的,家庭的責任,等等,並且為你的健康負責,你的身體也有權利。

如果你能做到這兩點,你前進的方向是什麼呢?

 “你當以善待人,像安拉以善待你一樣。”

這非常重要。

安拉說,以他善待你的方式,善待他人。

另外一種譯法是:做優美的工作。

就如同安拉美化你,或者對你做了如此優美的工作。

換句話說,安拉造就你的方式,是如此的完美(ihsaan)。

這可以是安拉對你的善,或者說是安拉造化你的方式,正如他說:

“我確已把人造成具有最美的形態”(95:4)

安拉把人造成最優美的形態,安拉在這一節經文中告訴我們——

你被造化的方式,你們的潛質,你們所具有的能力,才華,機遇,你所做的工作——所有的這些,都是來自安拉的禮物。

安拉想檢驗你們如何去利用這些禮物。

因為我們中的每個人都被賦予了特別的天賦,與眾不同。

你如何將此轉變為美德?你是如何用安拉給你的恩惠,去對他人行善的?

因為安拉對你行善,所以你要通過他給你的恩惠 去善待他人。

 “你當以善待人,像安拉以善待你一樣。”

至善(ihsaan)首先歸於安拉。

但一旦至善(ihsaan)歸於安拉,它就存在於我們所做的一切事物中。

我們所做的每一件事,都應該以最優美的方式去做。

你在開車的時候,就應該以最穩重的方式開車。

你在學習的時候,就要刻苦學習。

你在娛樂的時候,就該盡情放鬆。

每當你做一件事情時,你就該以最好的方式來完成它。


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