你當借安拉賞賜你的財富來營謀後世的住宅
【Nouman Ali Khan】
戈倫的確屬於穆薩的宗族,但他虐待他們。我曾賞賜他許多財寶,那些財寶的鑰匙是幾個力士所不能勝任的。
當日,他的宗族對他說:“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,安拉確是不愛擺弄是非者。” (故事章:76-77節)
安拉為每個人都分配了財富。
安拉供養著那些以合法手段賺錢的人,也供養著那些以非法手段賺錢的人。
某些人以傷害他人 來謀求錢財,安拉也給了他們財富。
事實上,就連劫匪也可能通過搶劫 一夜暴富。
某些金融機構就是劫貧致富的典型代表,
這就是當今世界的現實。
所以,有些人通過損害他人利益來獲取大量財富,當他們看著自己擁有的錢財,乘坐私人飛機度過奢華的假期,他們樂在其中。
但是今天,我要說的不是那些億萬富翁,我們只探討自身的問題。
安拉為我們分配了財富,有人得到的少一些,有人則得到的多一些。
無論他給了我們多少財物 都可能會造成我們沉溺在對財富的渴望中。
這裡有兩個問題:第一是你賺錢的方式是否合法;第二是你的財富讓你感到非常快樂。
例如你不斷地登陸移動銀行用戶端或者網銀帳號,為其中的金額沾沾自喜。
或是你一直查看你準備購買的車,一遍遍地看它的圖片。你的臉上洋溢著喜悅的表情。
也就是說 物質給你帶來了“真正”的快樂。
你用財富一次又一次地獲取物質的滿足,這使你感到相當快樂——
這就是我們的問題所在。
當日,他的宗族對他說:“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。
你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,安拉確是不愛擺弄是非者。” (故事章:76-77節)
這條建議是戈侖的族人對他提出的,這是一條非常珍貴的建議。
安拉看到其中的非凡意義,於是將其作為了《古蘭經》的一部分。
他使之成為了永恆的教誨,即——
你不應該如此沉溺于財富。
你不應該為能夠用財富獲取的物質感到過度的狂喜。
比如即將發佈的新產品,下一次度假,下一件名牌服裝,下一棟房子…你為之激動萬分,心心念念。
如果只有這些才能讓你露出笑顏,那麼——
“不要狂喜,安拉確是不愛狂喜者。”
問題是,既然如此,那麼為什麼安拉還要給我們這些財富?
在同一章古蘭經中,安拉給出了原因——
“你們所受賜的,無論甚麼,都是今世生活的給養和裝飾”(28:60)
安拉說,不論你在今世中被賜予了什麼,都歸你在今世中享用,而且它們都是美好的事物。
意思是,安拉在今世中賞賜我們的事物,美衣、美食、豪宅、靚車……這也屬於安拉在今世中給我們的恩典。
然而,你應該用這些財富去追求更高的目標。
它們都是美好的事物,卻短暫易逝,它們不應該成為你生活的目標。
實際上,在末日來臨之前,信士和不通道者,他們可能做著同樣的工作,它們可能擁有同樣數量的財富,開著同樣的車。
但信士對此擁有端正的態度,另一位則不然。
正確的態度便是:這些都不是我的人生目標。
我的目標遠遠超越了物質的享受,因為物質僅僅是實現目標的手段。
“在安拉那裡的報酬是更優良的,是更長久的。”(28:60)
因此,每當我開始考慮今世中的事物,房子,汽車,金錢,不論我想到什麼,都應該將其與安拉要在後世中給我的 進行對比。
時刻牢記這兩種對比:安拉那裡的賞賜是更好的、更長久的。
如果我在今世中吃到食物,我要知道,安拉在後世的樂園中為我們預備了更好的食物。
不要誤解我,我承認今世的食物是非常美好的,我們應該對此懷有感恩之心。但是安拉在後世為我們準備了更好的食物。
安拉賜給我健康,但是健康不是永存的。青春不能永駐。
對於一些人,他們甚至會提前失去說話的能力。
現在,你擁有很好的視力。但是當你變老,你的視力會減弱,它也不會持久。
但安拉在樂園中為你預備的一切,都比這些要更持久。
因此,當你本可以努力去追求永久的賞賜時,為什麼還要為那些短暫的事物耗盡心力呢?
這才是正確的態度!這就是為什麼戈侖的族人說——
首先,不要被財富所迷惑,不要為物質而過分快樂,過分激動。
你要提高自己的境界,設定更高遠的目標。
那麼我們該怎麼做呢?
“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”
戈侖的族人並沒有讓他把生意搞砸,讓他放棄財富,也沒有說擁有財富是非法的。
儘管戈侖賺錢的方式是否合法 還有待商榷。
他們告訴他的是,你要利用安拉給你的這些財產,因為這些財富是安拉賦予你的。
不論安拉給了你什麼,你都應該利用它們,來追求後世中永恆的家園。
你在今世中有一個居所,有一定的財富。
但不論你被賜予什麼,你都應該利用它們,來建設後世的樂園。
對原文中“maa”的理解,“你應當借安拉賞賜你的(maa)”
在原文中,對maa的理解不應該僅僅是財富,對“maa”的理解應該是模糊而開放的。
也就是說,不論安拉賜給你什麼——
對於有些人,安拉給予了你們高智商,你們中有人是出色的程式師;
對於另外一些人,安拉給了你們發達的商業頭腦;
還有一些人,安拉給了你們強健的體能。
安拉給予了你們不同的恩賜。
所以不論安拉給你什麼,首先,你應當審視一下安拉給你的恩典是什麼。
然後你要思考:我該如何利用它,為安拉服務?
我該如何利用我所擁有的一切,去建設我的後世?
我該如何利用我的才能,力行善功,以建設我後世的樂園?
換句話說,你不應該僅僅考慮 該如何利用自己的才華為自己賺錢,為自己謀利。
你應該時刻想到安拉給予你的這些能力,以及該如何利用這些才能 做些有益的事情。
為了他人,為了安拉的宗教,為了你身邊的人,你的鄰居。
當你開始有了這樣的想法,你就是在建設後世了。
但如果你只考慮自己,這就是現代教育試圖根植在我們意識中的理念。
為什麼要上學?因為要找工作!
那要學習什麼專業?
首先,你必須擅長這門專業,其次,要能在這門專業中謀求到好的職業。
為什麼要謀求好的職業?因為這樣才能夠賺更多的錢。
到頭來,你的一切考慮都在圍繞著自己——這就是你要找工作的原因,這就是為什麼你要有這份事業。
這與你能否服務他人毫無關係。
安拉在告訴我們,你有屬於自己的給養。
但如果你能做到為他人考慮,而不是專門利己,你就會獲得更多的給養。
你想做更多有益的事情,它們比你自身的利益更加重要。
這樣的態度,與自私自利背道而馳。
安拉並不反對擁有財富。但清高的安拉在這一節經文中明文反對財富只受益於你自己——你所有的目標和理想僅限於你自身。
這是多麼自私、多麼悲哀的生活方式!
如果你除了自己以外,不關心其它任何人 你便不能被稱為是社會的一分子,
也許你有關心他人的想法,但這沒有任何意義。
實際上,你做了什麼?我實際上做了什麼?
這就是“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”的意思。
然而,還有另外一個極端——你如此關注於幫助他人,以至於忘了自己。
你奔忙於服務社會,説明他人,為穆斯林大眾付出,你忙於宣教,以及其中的事務。
比如說辦學,週末學習班,每個志願項目中都有你的身影,等等。
你忘記了自己的生活。
你不關心自己的健康,你不關心自己的家庭,你的妻子、孩子都見不到你,
你在工作中出錯,你的生意面臨倒閉,你的生活狀況一團糟。
但是你說:我只關心信仰。
那麼,讓我們來看看《古蘭經》是怎麼說的——
“你不要忘卻你在今世的定分。”
這裡說的“定分”有兩種意思——
它的意思可能是你在生活中應該享受的事物。
你對你自己有權力。你應該注意身體,健康飲食 你要按時休息,多陪陪孩子。你應該享受生活,這都很好,沒有任何問題。
另外一方面,定分“naseeb”這一單詞也包含責任的意思。
一方面,你可以享受,但同樣你也有責任。
換句話說,你太專注於去改變這個世界。但是你不去履行自己的責任。
你對你的生活有責任,我們都有應盡的責任。
“你不要忘卻你在今世的定分。”
如果你能夠在私人的生活和對社會的付出間找到平衡——
也就是說一方面,你在追求後世,通過為他人著想 而謀求後世的住宅;
於此同時,你也沒有忘記自己,你也盡到了個人的,家庭的責任,等等,並且為你的健康負責,你的身體也有權利。
如果你能做到這兩點,你前進的方向是什麼呢?
“你當以善待人,像安拉以善待你一樣。”
這非常重要。
安拉說,以他善待你的方式,善待他人。
另外一種譯法是:做優美的工作。
就如同安拉美化你,或者對你做了如此優美的工作。
換句話說,安拉造就你的方式,是如此的完美(ihsaan)。
這可以是安拉對你的善,或者說是安拉造化你的方式,正如他說:
“我確已把人造成具有最美的形態”(95:4)
安拉把人造成最優美的形態,安拉在這一節經文中告訴我們——
你被造化的方式,你們的潛質,你們所具有的能力,才華,機遇,你所做的工作——所有的這些,都是來自安拉的禮物。
安拉想檢驗你們如何去利用這些禮物。
因為我們中的每個人都被賦予了特別的天賦,與眾不同。
你如何將此轉變為美德?你是如何用安拉給你的恩惠,去對他人行善的?
因為安拉對你行善,所以你要通過他給你的恩惠 去善待他人。
“你當以善待人,像安拉以善待你一樣。”
至善(ihsaan)首先歸於安拉。
但一旦至善(ihsaan)歸於安拉,它就存在於我們所做的一切事物中。
我們所做的每一件事,都應該以最優美的方式去做。
你在開車的時候,就應該以最穩重的方式開車。
你在學習的時候,就要刻苦學習。
你在娛樂的時候,就該盡情放鬆。
每當你做一件事情時,你就該以最好的方式來完成它。
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