馬明良:公平是主命-伊斯蘭之光

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馬明良:公平是主命

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各位同胞色倆目!法勒則(真主的命令,簡稱主命)、瓦直布(義務)、孫乃(聖人做過的,簡稱聖行)等等,是教法當中以其分量和重要性劃分的不同層次,可是在中國往往局限在宗教功課方面,比如禮拜,哪些屬於主命,哪些屬於聖行?再比如朝覲,哪些屬於主命,哪些屬於義務,哪些屬於聖行,也講得很清楚,群眾也很明白,不明白的會反復問,反復學,不斷深究,直到明明白白為止。可是,在其他領域,比如社會交往方面也有一些真主的命令,可是往往有意無意被忽略,比如公平就是一例。

伊斯蘭的偉大體現在很多方面,公平待人就是其中的關鍵一環,古往今來,霸道,不義,不公成為傷害人們的社會毒瘤,人們深受其害。穆聖(祈求真主賜福于他並使他平安)當年奉真主之命弘揚伊斯蘭,除了宣揚認主獨一等信仰建設外,用力最多的是反對麥加貴族們的霸道、不義和不公,主張公平正義,贏得了廣大平民的信任,伊斯蘭後來走向世界,擁有五大洲各民族、各種族和各階層十七億信眾,其魅力也在於此。

真主在伊斯蘭的最高經典古蘭經當中反復強調了公平待人,有時甚至直接命令人們做到公平,比如古蘭經第十六章第九十節說:‘’真主的確命人公平、行善、施濟親戚,並禁人淫亂、作惡、霸道。‘’

每個穆斯林都想成為‘’泰格瓦‘’(虔誠敬畏)的人,因為古蘭經處處強調最美好的結局屬於虔誠敬畏的人。那麼,怎樣才算虔誠敬畏,好多人只把穿戴莊重、念念有詞、畢恭畢敬視為虔誠敬畏的標誌,而忘記了更內在更重要的方面,比如出於對真主的敬畏和愛而公平待人。其實,古蘭經把公平待人與虔誠敬畏密切聯繫起來,在第五章第八節中說:‘’你們要公平,它是最近於敬畏的。‘’

古蘭經甚至指導人們公平待人的具體做法,在第四十九章第九至第十節中說:‘’如果兩夥信士相鬥,你們應當居間調停。如果這夥壓迫那夥,你們應當討伐壓迫的這夥,直到他們歸順安拉的命令。如果他們歸順,你們應當秉公調停,主持公道;安拉確是喜愛公道者的。‘’

顯而易見,公平是真主的命令,也是聖人和聖門弟子所恪守不渝的道路和原則。如果我們遵循了真主的命令,做到公平哪怕大體上的公平,那麼,我們的生活就會充滿陽光,我們的夫妻之間,父母與子女之間,兄弟姐妹之間,鄰居之間,親朋好友之間,將會充滿信任、愛護、尊重,在清真寺,在穆斯林社區、者麻提,在學校,在企業,凡是有穆斯林的地方,將會彌漫一種慈愛、祥和,吉慶,每個人都有一種歸屬感和安全感甚至幸福感。

然而我們今天的穆斯林只在宗教功課上強調真主的命令,而在社交方面,只講和諧、包容,團結,結果越是講團結的地方越不團結,或者表面上大家嘻嘻哈哈,似乎一團和氣,其實,咬牙切齒,暗流湧動。試問沒有公平能有和諧嗎?沒有公道能有團結嗎?不分善惡能有包容嗎?

我們講公平,馬上會有一些閱歷豐富、見解深刻的哲人們會說,你太幼稚了,世界上哪裡有公平?請你想開一點,看開一些,難得糊塗嘛!要那麼清楚幹嗎?豈不是自尋煩惱嗎?這種說法看似高明、深刻,其實在偷換概念,關鍵是站在什麼立場上看,如果站在非伊斯蘭的立場看,這些哲人說得對,比如從道家和佛家的角度看,對社會上的不公平的事,不必太認真,對公平不必太執著,可是,我的兄弟,你我是穆斯林啊!穆斯林不堅持穆斯林的價值觀,誰來堅持?

誠然,人世間沒有絕對的公平,絕對的公平屬於真主,但人們可以通過不懈努力,可以達到相對的公平。不然,一個者麻提、一個社區、一個社會,就會霸道、不義和種種罪惡盛行,人們在善惡面前,失去原則,對正義與非正義,麻木不仁,只問利害,不問是非,甚至會同流合污,助紂為虐,受害者越來越多,他們會憤憤不平,不平則鳴,有的甚至會心理失衡,情緒失控,通過正常管道得不到解決,必然會走向失望甚至絕望,而絕望的人們會走向極端,會尋求不正當手段解決正當的訴求,其後果不堪設想。

同胞們!公平可有可無嗎?您遵了這項主命嗎?——馬明良(若有益歡迎轉發,求主回賜)


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