李海洋:教門由正德修身開始-伊斯蘭之光

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李海洋:教門由正德修身開始

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讚美真主!恩賜了我們完美的伊瑪尼(信仰),恩賜了我們完美的教門(生活方式)。準確地說,現在各地的教門,也談不上有什麼發展,很多地方的很多清真寺,甚至是連堅守都快守不住了。聖人說:“穆民進寺,如魚得水,偽信士進寺,如鳥入牢籠。”真主的使者很形象地把清真寺比喻成了池塘,而走進清真寺認主拜主的穆斯林就像是池塘中的魚兒,我們現在看一看,不管是大城市、小城市,包括鄉鎮農村,清真寺硬體設施的變化可以說是突飛猛進了,耗資少則幾十萬幾百萬,多則幾千萬甚至是幾個億,可以說是池子越修越大,越修越豪華,越修越漂亮,但是池子裡的魚兒卻越來越少了,個別地方,別說基本上沒有什麼魚,就是有魚,大部分也都是老魚,早沒有什麼魚苗兒了!只見老魚離池,不見魚苗進來!寺裡的念經的人越來越少,年輕人也是越來越少。多斯蒂們!如果長此下去,穆斯林的未來在哪裡?教門的出路在哪裡?中國的伊斯蘭要何去何從?這首先是擺在念經人面前的一個課題,也是所有穆斯林應該思考的問題。

穆斯林大眾學習教門,不能只想著自己進天堂,還需要承擔責任,兼濟大家!真主說:“召人信仰真主,力行善功,並且說:“我確是穆斯林”的人,在言辭方面,有誰比他更優美呢?”古蘭經(41:33)阿訇們講臥爾茲也是如此,不應該只是應付差事,洋洋灑灑地談一些無關痛癢或者是細枝末節的話題就算結束了,然後,除了領拜、婚喪嫁娶的打理,就等著甩手進天堂了,真正的念經人,不應該是這樣的。而是應該針對當下社會和穆斯林生活中的各種問題及亂象,在《古蘭經》和聖訓中尋找答案和解決的辦法,闡述經訓的指導精神,對穆斯林大眾的生活、工作及為人處事給予指導!面對當前的教門現狀,不能一味的逃避和推卸責任,不能一味地抱怨和指責他人,更不能熟視無睹、麻木自欺,安於現狀、陶醉在自己的小圈子裡,“你們中當有一部分人,導人於至善,並勸善戒惡;這等人,確是成功的。”(3:104)多斯蒂們!我們需要自我的改善和提高,我們需要具備最起碼的憂患意識和責任感,只有這樣,教門的發展才會出現轉機。

聖人說:“穆民在害怕與指望之間。”作為一個有信仰的人,特別是念經人,界定身份的一個標準就是看你是否具有兩種意識,一個是害怕,一個是指望。所謂的害怕,實際上也就是憂患意識!我們應該害怕什麼呢?害怕我們自己的伊瑪尼不夠端正,耶給尼(定信)不夠堅定,行為不夠規範,擔心自己的言行會成為教門的反面教材。從而促使我們在做人做事中更加謹慎,更加注重自己的舉意和行為!我們應該指望什麼呢?指望真主的憐憫和饒恕,指望我們的善行能得到真主的悅納和回報!指望通過我們的努力能得到真主的援助和慈愛!馬複初巴巴在《四點要匯》裡曾經提到:“行正則偏教隨之而亦正,行偏則正教隨之而亦偏”,也就是說,不管是哪一個民族宗教的朋友,其信教群眾的身心端正,將直接影響著他們的教道,即便是錯的假的,在外人看來也成了正確的成了真的,追隨者將會越來越多,就像個別地方的基督教和佛教;而我們的伊斯倆目教門,因為我們中一些人的身心言行出了問題,真理的教道在外人看來也成了受懷疑的,甚或是假的了,就像中原和西北的個別回族村莊。

多斯蒂們!今天的很多清真寺,寺門大開,卻門可羅雀,身在鬧市,卻與世隔絕!實在是一種奇怪的現象,也是對教門的一種諷刺和悲哀!我們今天的穆斯林兄弟姐妹們,特別是念經人,是應該反思一下我們自己了,是教門的本身出了問題?還是社會的改變導致了今天的亂象?是外在的因素阻礙了教門的發展?還是穆斯林群體對經訓認知的偏差把伊斯蘭拉進了今天的尷尬局面……?多斯蒂們!我們要明白,伊斯蘭絕不可能因為我們自己鼓吹先輩們曾經的成就和貢獻而在我們這個時代再現輝煌;也不會因為我們一廂情願的自吹自擂、關著門的自我欣賞而得到真正的復興和發展;如果我們一直陶醉在聖門弟子及前輩先賢的美好狀態中,自己不努力,不提高,不正視自己現在的處境和面臨的挑戰,教門不但不會發展,反而會越來越倒退,以至於被社會被大眾邊緣化甚至是拋棄。那麼,面對這樣的情況我們應該怎麼辦呢?

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感謝真主!我們的清真寺還有這麼個學習圈,多斯蒂們還能坐在一起協商探討教門的諸多事宜,這是一個非常好的形式,值得肯定和推廣。剛才,我聽了幾位兄弟彙報了出去走訪的情況,我想談談我的想法,我們現在做的很多工作,不單純要保留形式,更重要的是要注重內容;不僅僅要在特定的時間和特定的環境內去做工作,更重要的是我們要學會隨時隨地都要去做工作,言談舉止、吃喝拉撒、衣食住行都能夠體現出教門,這才是真正的教門。聖人提到穆民在害怕與指望之間,首先,我們應該堅持奮鬥、積極學習,致力於改善改變自己的境況,只有通過自身的不斷完善和提高,方可能間接直接的影響到別人。很多地方的好多兄弟,想的太多做的太少,說的很好做的很差;有些兄弟,做的也挺多也在堅持,但是不接地氣,與現實和大眾嚴重脫節!還有些兄弟,只是忙於計算自己的回賜和業績,而忽略了周邊人的反應和態度,以至於親戚朋友皆敬而遠之!我們總是在說“這一條街的教門怎麼辦?這個村莊的教門怎麼辦?這個城市的教門怎麼辦等等,往往最忽略的是我們自己的教門怎麼樣?我們自己應該怎麼辦?我們的家人兒孫應該怎麼辦?如果我們自身的問題還很多,別說我們很少主動地找人宣傳,就是找到了物件,對方也不會聽我們說道的!因為,我們自身的行為就是信仰的最好見證!要麼是好,要麼是壞!教門不僅僅是表現在儀錶和功修上,日常生活中的做人做事和人際交際也是鑒別一個人教門好壞的具體見證!

清高的真主曾經對聖人說:“你應當端正,如同你所奉命的,與你一起悔過的人,也當遵循。你們不要過分,他確是明察你們的行為的。”(11:112)端正什麼呢?當然是端正我們的信仰、行為和心態了,做為一個信仰的人,特別是念經人,假如,我們自身的問題很多,如何去跟別人宣傳教門呢?當我們說伊斯蘭有多偉大,穆斯林有多優秀的時候,對方一句話就能把我們給堵住了,“不要說了,伊斯蘭偉大不偉大,穆斯林優秀不優秀,看你們就夠了,那麼偉大的信仰,怎麼在你們的身上體現不出來呢?怎麼沒有把你們自身改造好呢?你們還陽奉陰違,稱量不公,撒謊背談,片面主觀,做人處事沒有原則,沒有立場,不用解釋了,你們的行為早把一切都說清楚了!”所以,如果我們自身不檢點,遇到類似的情況,也沒有辦法回答,就是回答也說不清楚,因此說,我們自己的身心端正在對外宣教的過程中才是至關重要的因素之一。

大家都知道,聖人為聖前的四十年完善了道德,為聖後的二十三年完美復興了伊斯蘭。他二十五歲結婚,四十歲為聖,結婚十五年後的一天,他突然跟他的夫人海蒂哲太太說他是主的使者,海蒂哲太太竟不假思索,立即作證:萬物非主,只有真主,穆罕默德是主的使者。海蒂哲太太當時什麼都沒有問!這就顯得奇怪了,按常理,她應該問問“為什麼呀?結婚十幾年了,怎麼一夜之間就成了聖人了呢?怎麼早不是呀?怎麼會突然就成了聖人了呢?”海蒂哲太太為什麼沒有問呢?因為沒有必要問,他們夫妻多年,聖人的品德及為人處事,他的人格魅力,足以消除她心中的一切疑慮。她太瞭解她的丈夫了,她相信,就是所有的阿拉伯人會撒謊騙她,她的丈夫也決不可能撒謊騙她!而今天的我們呢?當我們要是給自己的妻子說些什麼的時候,她會是什麼反應呢?多斯蒂們!假如你的妻子還在對你說三道四,你的兒孫對你的看法做法還不以為然,你的親戚朋友都對你敬而遠之的話,你去宣傳教門,那才真是亂了套了。還要提一個人,就是艾布.白克爾,他是聖人的好朋友,也是同齡人,從小玩到大的多斯蒂,聖人為聖後同時也跟艾布·白克爾也說明了自己的使命,艾布·白克爾也是不假思索立即作證:萬物非主,只有主;穆罕默德是主的使者。艾布·白克爾也沒有問為什麼,比如:“在這個麥加城裡,比你年輕的,比你有錢的,比你長的帥的,比你家族大的,比你有文化的人多了去了,為什麼會是你呢?”艾布·白克爾沒有問,也是因為沒必要問,他和聖人彼此之間太瞭解了,聖人身心的端正,足以消除他內心的一切疑慮。清高的真主說:“你當端正,如同你所奉命的!”既是這個道理。當你的信德言行端正的時候,將直接影響你的家人,影響你的朋友,影響你身邊的每一個人,包括對你有偏見甚至是仇視你的人,就算他們在表面上反對你,但是,他們打心眼裡也會佩服你。真主說:“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行,那末,與你相仇者,忽然間會變得親如密友。”(41:34)就像羅馬國王問艾布·蘇福揚,讓他說聖人是什麼人的時候,跟聖人鬥了二十多年的他,竟然說聖人是個好人。贊主清淨!鬥了二十多年的敵人竟對聖人做出這麼中肯的評價!什麼是伊斯蘭?這就是伊斯蘭,什麼是穆斯林?這就是穆斯林!所以,我們現在最需要努力做到的就是先端正我們自己的身心,規範自身的言行,堅定自己的信德,讓美德在行為的點滴中體現。我們應該思考,如何讓你身邊的人因為你而喜愛教門,如何影響更多的人們因為喜愛教門而加入教門,踐行教門。如果,我們自身的問題很多,暫不論敵人如何評價我們,我們的鄰居、家人都會反對我們。這說明,不是教門的本身和工作有什麼問題,而是我們自身的身心行為有了問題。

真正信仰的人,應當像花兒一樣,人見人愛。看見你的人會喜愛你,撫摸了花朵的人會喜愛你,聞到其芳香的人也會喜愛你,除非是對方心中有病或者是故意為敵。生活中的我們,如果渾身長滿了刺,招不得碰不得,就是再想做教門的工作也顯得沒那麼容易了。聖人說“你們當給人容易,不要使人為難,你們當給人報喜訊,不要恐嚇人。”又說:聖人說:

“信仰是簡單易行的,人人都能遵守。在教道上,不要做超過自己能力的工作;當持守適中;當不斷地接近完美;當報人以喜訊,並在早晚和黎明的三個時間裡向真主懇祈佑助。”我們現在做教門的工作,最不能忽視的一個原則就是先端正自身,爭取學一句遵一句,遵一句傳一句。我們不要苛求別人,只需要提高自己要求自己就行了。教門就像中國的銅錢一樣,內方外圓就好了。對自己越嚴格越好,對別人越寬鬆越好,不能一個標準要求所有人,也不要最高標準要求所有人,有些人,對於教門或教門人有偏見有看法,實屬正常,我們應該明白,暫時的不理解、不支持、不贊同,不代表以後一直是這樣的,就像早期的大賢奧麥爾,怒氣衝衝的提著寶劍,滿世界的找聖人、殺聖人,後來,他反而成了教門的支柱,成了聖人最得力的助手。多斯蒂們!遇事要忍耐、要寬容,要冷靜、理智、客觀的對待,要相信真主的引導!要真正的托靠真主,要相信真主的辯正法則!

今天的我們,在逐步的端正完善自身的同時,還需要做好兩件工作,第一件就是善待,沒有善待就沒有教門的工作,你說你是宣教的,是為教門服務的,是寺管會的,是幹教門的,是當阿訇的,無論你是什麼身份,無論你以什麼形式出現在教門中,如果你的心裡沒有愛,行為上沒有善待,那麼,你所謂的教門也只能是自欺欺人罷了!清高的真主曾對聖人說:“我派遣你,只為憐憫全世界的人。”(21:107)多斯蒂們!憐憫世人才是伊斯蘭的主旋律,生活中,每一個幹教門的兄弟姐妹,都應當積極的去體現真主在世間的大愛。當思考,如何通過自身的改善和改變,得到身邊的人們喜愛、認同和追隨,如何引導大家為真理的教道共同努力、共同奮鬥,這才是真正的教門。多斯蒂們!做好善待的前提是善猜,真主說:“他們大半是只憑猜想,猜想對於真理是毫無裨益的。真主確是全知他們的行為的。”(10:36)沒有善猜就沒有真正意義上的善待,即便你的善待工作做的再好,要是看這個不順眼,對那個有意見,別人稍微有點不同意見,就認為對方沒教門或者是反對教門,這樣的話,就是我們自己錯了!如果我們不能把人往好處想,不能把事往好處想,心裡不能陽光一點,那我們的所謂的善待也終將得不到相應的善果。第二件工作就是忍耐,如果遇事不忍耐,善待就不會達到善果。真主說:“信道的人們啊!你們當堅忍,當奮鬥,當戒備,當敬畏真主,以便你們成功。”(3:200)又說:“信道的人們啊!你們當借堅忍和拜功,而求佑助。真主確是與堅忍者同在的。”(2:153)當然了,忍耐不是忍受,也不是無奈的代名詞,忍耐是一種積極的態度,是為人處事的大智慧,聖人曾說:“真主給人的恩典中再沒有比忍耐更大更好的了!”忍耐意味著冷靜、理智、客觀;意味著權衡利弊、顧全大局;也意味著對真主的信賴與托靠!生活中的很多人,平時做人做事都非常好,但是,遇事不冷靜,私欲膨脹,結果,前面做好的成就也隨著一時的衝動前功盡棄了。善待和忍耐是教門的兩條腿,這是聖人在麥加復興伊斯蘭的時候的兩個基本路線。我們無論是什麼地方的多斯蒂,無論有多大的學問,無論有多高的資格,無論幹了多長時間的教門,如果,在幹教門的時候,脫離了善待,脫離了忍耐,也就無所謂幹教門了!多斯蒂們!努力善待我們身邊的人吧,特別是對教門不理解有偏見的人,若我們真正的理解了實踐了,教門的轉機也就來了!祈求真主選拔我們,慈愛我們,讓我們在有生之年能夠見證伊斯蘭的真正復興!無法無力,唯求真主的佑助和慈憫!阿米乃!

(文:李海洋老師)


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