伊斯蘭之光

打開回族之門的兩把鑰匙——在“新時代文學創作的民族擔當”座談會上的講話高發元“新時代文學創作的民族擔當”座談會開了一天半，即將結束。

本文為回族收藏家金立言接受採訪整理伊斯蘭圖案紋飾除了符合阿拉伯民族的宗教信仰和審美趣味，其充滿自然、優雅、夢幻的藝術魅力，當它們與中國傳統工藝美術互相交流、互為借鑒

自美軍攻佔巴格達以來，已有數萬平民死于動亂之中，作為北京人，似乎更有理由對此牽腸掛肚一些，因為我們首都北京原來很可能是按照巴格達的樣式修建的，我們跟伊拉克的關係很密切。也

提要:2015年5月，習近平總書記在中央統戰工作會議上發表重要講話，提出我國的宗教“必須堅持中國化方向”。這一重要指示，為我國宗教管理工作和理論研究指明了方向，旨在

—— 一位加拿大移民戴蓋頭回國的體驗之旅 一、第一次戴著蓋頭回國探親二十多年前，我在北京讀研究生的時候，大學的校園裡第一次出現了一個堅持戴蓋頭的姐妹，她來自甘

2000年11月， 當馬越博士告別西安親人登上飛機航班時，心裡忐忑不安。因為此行目的地——美國矽谷，是當代科技競爭的頂級平臺，是全球IT行業群星薈萃之地，多少專業英才無法進入， 自己真的能在那裡站住腳嗎？飛向矽谷馬越是土生

(資料圖：呂金虎阿訇)“阿訇”是波斯語的音譯，一般是作為擁有伊斯蘭知識的學者、教師的稱謂。在中國，阿訇的職責因地域實際情況多有不同，但“替聖傳道，宣揚主命，消除愚昧，為人師表”的根本責任從未改變。在中國穆斯林的認同中

【這篇文章是2012年“中國·土耳其伊斯蘭文化展”上，馮今源先生作為中國代表團的一員所做的主旨發言的原文稿。他的發言得到了與會代表的熱烈歡迎和肯定，為增強中國·土耳其伊斯蘭文化的交流做出

上世紀八十年代末至九十年代初期，呼和浩特清真小寺在國內穆斯林中很有名氣。小寺印過很多伊斯蘭經書典籍，發行過伊斯蘭系列錄音帶，以及知名學者阿訇曾執教于小寺。邂逅小寺當年初夏的五月，應呼市回民區政協的邀請，我們駛向

西北地方是中國穆斯林的聚居區，去西北感受穆斯林的生活，一直是我這個南方穆斯林的心願。2012年暑假，送走學生們，難得有一些閒置時間，我便計畫著去蘭州。七月下旬進入齋月，在這尊貴的日子裡西北的教門一定盛況空前。古老的河

在中國穆斯林的心目中，陳克禮——這個閃亮的名字，真可謂影響深刻，倍感親切。這是因為他以堅貞的信仰、卓越的貢獻、苦難的經歷、悲壯的犧牲，展示了全美的一生。有說他境界高尚，才華橫溢；有說他苦讀經書，探賾索隱。還有說：“他

王靜齋(1879～1949)，回族，現代中國伊斯蘭教著名經學家、翻譯家。與達浦生、哈德成、馬松亭並稱為現代中國“四大名阿訇”。名文清，以字行，回族經名葉爾孤白，原籍天津。人物生平王靜齋1879年出生于天津清真北大寺附近一阿訇世

2006―2007年期間，我們在天津、上海、南京、深圳四城市，對流動穆斯林進行了問卷調查。所以選擇這四個城市，主要因為它們經濟較為發達，其CTP 和城市居民收入在全國位列前茅，加之，文化、社會治安等諸多方面的優勢，已成為西部穆

城市化是改革開放以來一場無法避免的社會變革，它將穆斯林推向散居的境地，對穆斯林近年來的文化自救及傳統或新興社區的構建提出了考驗。城市化進程中出現的各種問題是穆斯林群體面對現代化必須經歷的陣痛，也是我國社會發

回族先民來到中國的時間，最早可追溯到唐宋時期。從唐宋至明清，回族在中國經歷了定居、形成、發展的過程。回族從形成至今，基本上形成了“大雜居、小聚居”的分佈格局。大雜居是指回族居住的地域十分分散，散處在全國各地；小

　　中國伊斯蘭教傳統教育制度。因此種教育在清真寺內舉行，故亦稱寺院教育。其宗旨是傳授經學知識，培養講學經師和從事宣教及率眾舉行宗教活動的宗教教職人才。經堂教育系源於中世紀阿拉伯伊斯蘭國家清真寺內“麥德萊賽

中國的伊斯蘭經堂教育是兩部制的教育制度，分小學部和大學部。其中小學部又稱“經學”或“小學兒”，既是向穆斯林青少年普及宗教知識的啟蒙學校，又是為經堂提供學員做準備的初級斑。 小學部一般招收六七歲

　　　　剛剛結束韓國訪問返港的城大校長張信剛教授於11月2日在中國文化中心視聽室舉行題2「中國傳統文化對伊斯蘭教的影響」講座。儘管外訪頻繁、校務纏身，但這是張校長在不到一個月時間裏向學生進行的第二次講座。　

　　　　　城大校長張信剛教授在緊迫的行政事務中，仍不忘與學生分享知識。10月7日，在擠滿了100多位聽F的 中國文化中心(CCIV)視聽室，張教授分享了他對「伊斯蘭教傳入中土」的見解與觀察。他說自己是從一個好奇的觀察者的