凡是看過錢鐘書先生名著《圍城》的人，一定都會對錢先生的夫人——楊絳女士的這段題記記憶深刻：“圍在城裡的人想逃出來，站在城外的人想沖進去，婚姻也罷，事業也罷，人生的欲望大都如此。”“圍城現象”廣而思之，是一種普遍的...

當有人問愛是什麼時，別人告訴他“看看你的心，再把它寫出來就是。”這就是說每個人都因為愛的不同體驗而有自己的見解。比如查普曼認為愛是自然界的第二個太陽，梭羅認為愛是永遠無法消除的饑渴，但無論什麼樣的哲人無不認...

以儒家文化為代表的中國傳統文化中的“中庸”思想，為國人所耳熟能詳。而對於中國其他不同信仰文化中的類似思想，卻鮮為人所知。其實，不同文化、不同信仰，除了某些核心價值文化的排它性以外，也往往表現為某些哲學思想、理...

在國際領域，我們的敵人成功地彙集到一起，步調一致，而認主獨一的伊斯蘭民族則四分五裂，一盤散沙，尾隨在西方大國的後面，在文化和政治上置伊斯蘭的教誨不顧，而咀嚼西方的殘羹冷炙。一個成熟的宣教員，他既要深入瞭解伊斯蘭這個民...

中國有十個少數民族信仰伊斯蘭教，他們分別是回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族，伊斯蘭教在這些民族中有著重要影響。在伊斯蘭的生活方式中，飲食禁忌最為嚴...

【摘 要】長期以來，人類無情地向自然宣戰。之所以如此是因為現代人覺得人們賴以生活的財富的匱乏，是因為現代人覺得人的幸福生活就在於豐富的物質財富。本文認為，伊斯蘭教信仰有助於改變現代人類對人生追求的片面性，確立...

提要：伊斯蘭教和基督教同為亞伯拉罕一神論宗教，同根同源，一脈相承。由於宗教歷史淵源等原因，伊斯蘭教自出現伊始就與基督教有了相遇、對話和交流。《古蘭經》不僅奠定了伊斯蘭教與基督教和諧對話的基礎，還為這兩個宗教構建...

譯者按語：本文是伊斯蘭線上網站記者專訪沙特麥加大學聖訓學教授哈提姆·歐尼長老的訪談錄。針對賽萊菲人士在這場席捲中東北非的民眾革命運動中前後不一的立場——由不允許參政到直接組黨參政議政——的變化，以及賽萊菲...

穆聖於西元570年出生于麥加，他出生時，父親剛去世兩個月。母親撫養他到六歲也病故了。接著，由他的祖父和伯父相繼擔負起撫養他的義務。穆聖自幼就是個孤兒，失去了父母的撫愛。雖有過這樣不幸的童年，他卻成長為一個有思想的...

——論伊斯蘭和諧發展與真善美 （中央民族大學民族學與社會學學院，北京 100081；2．寧夏大學政法學院，寧夏銀川 750021）摘 要：構建真善美的和諧社會是人類的終極追求。隨著現時代科技的發展，伊斯蘭世界比任何時候更需要真善美...

內容提要 當代伊斯蘭文明出現了新的發展趨勢。在包括全盤西化論、復古主義等思潮相互交鋒、此起彼伏、此消彼長、錯綜複雜的矛盾運動中，還存在著一種沒有響亮的口號，平和、低調、宛如潤物細雨的“中道主義”。它對傳...

摘 要:為祖國作出過重大歷史貢獻的回族在新時期也應該而且能夠為祖國作出新的貢獻，這些新貢獻主要包括三個方面:一是文化上結構性的貢獻如義利統一、理欲平衡、公私兼顧；二是經濟上的貢獻如多元並舉的產業理念、市場倫...

[ 摘 　要 ]“聖訓”所反映的伊斯蘭教婚姻家庭文化特色鮮明 ，值得深度開掘 。“聖訓”中，如鼓勵結婚，反對獨身主義；堅持信仰第一的擇偶標準；尊重擇偶的自主權；注重婚姻道德 ，反對婚外戀和婚外性行為；強調家庭倫理，提倡尊老愛幼...

伊瑪尼是伊斯蘭教的根基，是一個人成為穆斯林的前提。對於伊瑪尼，學者們有不同的見解。本文旨在通過對“伊瑪尼”一詞的文字意義進行解釋。對相關《古蘭經》文和聖訓進行分析，理清信仰與行為之間的關係...

戴嘉豔[1] 內容提要：伊斯蘭教的施濟是基於信仰之上的善功，以完納天課和施散“乜貼”為主要形式，體現著穆斯林的價值觀和人生觀，在長期的實踐中一直發揮著積極的社會效應。本文結合人類學的相關認識，從“給予——回饋”義務...

摘要：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，如果說孝僅僅是“一種文化，或優良傳統”，這是過於片面的，因為孝還有其他的社會功能，在伊斯蘭倫理體系中把“孝”提到信仰的高度，認為行孝不僅是人道的一種體現，也是接近天道的一種途徑。伊...

最近，有個阿訇朋友與我座談，希望能領取政府津貼，每月大概150元，他說這些錢可以用來打電話、給摩托車加油。此前，某人大代表建議政府，讓阿訇們享受低保戶的待遇。一般而言，阿訇的經濟來源主要靠群眾平時的施散和清真寺年終的...

張老師，請您從宗教的角度來為我們的讀者朋友講述一下齋月和齋戒。　　答：好的。齋戒是真主規定給穆斯林的主命。《古蘭經》當中有這樣一段：“信道的人們啊！齋戒成為你們的定制，猶它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”(2：18...

譯者按：本文的作者穆罕默德·阿卜杜·法兌勒·顧薩博士，現任艾大副校長兼艾大國際畢業生聯誼會副會長。這是他去年發表在埃及《金字塔》報上，為賽萊菲先賢辯誣的一篇文章。文章發表後在埃及各界引起很大反響，好評如潮。本...

譯者按：本文作者是艾資哈爾大學阿卜杜·拉赫曼·麥拉克比博士。他于上世紀六十年代于畢業于艾資哈爾大學，八十年代獲得艾大認主學和伊斯蘭哲學博士學位。1996年至2002年一直作為艾大派遣學者在阿聯酋大學任教，並擔任該校...

譯者按：知識的危機是什麼？怎樣的行為才是真正的行動呢？是否伊斯蘭運動對武裝鬥爭的支持而將學者的地位邊緣化了呢？當今伊斯蘭運動中伊斯蘭學者所處的位置在哪兒？知識與行為，以及二者間有那些方面的聯繫與區別呢？針對這些問題...

譯者按：信仰與文明的對話是當今時代的熱門話題和主流意識。艾資哈爾早在上世紀五十年代，在馬哈茂德·謝爾圖特擔任艾大長老時就呼籲在內部展開遜尼派和什葉派的對話：宣導在信仰上求大同存小異，在教法上整合同中有異教法體...

伊本·泰米葉(1263-1328)...

（譯者按：曾幾何時，伊斯蘭的宣講如雨後春筍般散播于華夏大地，穆斯林的大眾如久旱的禾苗，渴望著這場及時雨的澆灌和滋潤，然而，事物的發展卻呈現出一些負面的影響。一些穆斯林宣講者對伊斯蘭術語淺嘗輒止，或者故作標新立異之舉，混...

1325年﹐一名研習法律的摩洛哥年青人從他的家鄉丹吉爾海港城市出發﹐沿著摩洛哥海邊向北走﹐他計畫走到遙遠的麥加﹐去朝覲。 他的名字叫阿布‧艾伯德拉赫‧白圖泰﹐在他後來的著作《奇遊勝覽》中說﹕“我決心已定﹐告別了所有的親...