真主的差使

阿拉伯文中'rasul'一詞的意思是「一個被差遣的人」，而'nabi'一詞的意思則是「一個攜帶信息或報信的人」。因此，本文把'rasul'譯作「差使」，而'nabi'譯作「聖人」。在伊斯蘭的觀點而言，這兩詞都同指一個被真主挑選出來的人，把從真主處啟示得來的信息，傳達給一族人；在穆罕默德聖人(簡稱穆聖，願主賜福他)而言，他的任務是傳達主的信息給全人類。「先知」一詞，在伊斯蘭是不成立的，因為「聖人」並不是「預言者」，或「能知過去未來的人」，而只是替真主傳達信息的人。

「我（真主）在每個民族中，確已派遣一個使者，說：『你們當侍奉真主，當遠離魔鬼。』.....」（古蘭經16：36）

從以上的古蘭經，我們知道世上曾出現過很多聖人，而古蘭經只提及他們其中的一部份。

「我（真主）確已派遣許多使者，他們中有我（真主）在以前已告訴你（穆聖），有我（真主）未告訴你（穆聖）的。.....」（古蘭經4：164）

阿丹Adam（亞當）	哈倫Harun（亞倫）
努阿Nuh（挪亞）	阿沃Ayyub（約伯）
沙里Saleh	達伍德Daud（大衛）
穌艾巴Shu'aib	穌拉曼Sulaiman（所羅門）
浩德Hud	伊利阿斯Ilyas（以利亞）
伊布拉欣Ibrahim（亞伯拉罕）	阿也沙Al-Yas'a（以利沙）
路德Lut（羅得）	宰洛祈福禮Dhul-kifl（以西結）
伊斯馬義Ismail（以實瑪利）	伊迪雷斯Idrees
伊斯哈格Ishaq（以撒）	沙卡里阿Zakariah（撒迦利亞）
亞谷Yaqub（雅各）	雅合亞Yahya（施洗約翰）
優素夫Yusuf（約瑟）	伊沙Isa（耶穌）
優努氏Yunus（約拿）	穆罕默德Muhammad
穆撒Musa（摩西）
（括弧內為聖經的名稱）
（願主賜福他們）

從古蘭經和聖訓（請參閱古蘭經和聖訓），我們知道真主的啟示是經由天使傳達給聖人的。這些天使以人或天使的形態出現，把真主的直接話語傳達給聖人。唯一的例外是穆撒（願主賜福他），他曾不經天使而直接與真主交言(請參閱古蘭經4：164）。在本文中，「啟示」是指以第一種方法，經天使傳達給眾聖人的真主信息。

有關精神世界的正確知識，即肉眼所不能見的事物，如真主的德性、審判日的來臨，及人類的死後復生，都是由眾聖人得到真主的啟示傳給我們的。反觀哲學家們的諸般理論，無論看似真實可信，其實都只是純然推理而缺乏確實性，因為這些理論是出自人類有限智慧的構想。同理，眾聖人的知識，與詩人、巫師、預言家和所謂聖徒們自稱得自所謂「直覺」、「靈感」、「奧妙的經驗」和「靈性啟導」的知識，是無可比擬的。

l﹒主的聖人全都是人。很多人覺得很難接受這一點，並且他們因為無法瞭解這個簡單的事實而致誤入歧途。

「當正道降臨眾人的時候，妨礙他們信道的只是他們的這句話：『難道真主派遣一個凡人來作使者嗎？』」（古蘭經17：94）

在這方面，人們可能會犯上兩種錯誤：要不是拒絕相信聖人和他們的信息，把他們看作是騙子，便是過份地崇拜他們為「超人」或「神的化身」。

2. 儘管眾聖人亦如其他人一樣，有人類的弱點，和會判斷錯誤但他們都忠於真主的委託，和服從主的指示，並且以身作則遵行他們所教導的，成為我們道德行為的典範。古蘭經說：

「任何聖人，都不會（對人類）不忠實。.....」（古蘭經3：161）

「伊布拉欣原來是一個模範，他服從真主，信奉正教，而且不是以物配主的。」（古蘭經16：120）

「我（真主）使他（路得）進入我（真主）的慈惠之中，他（路得）確是一個善人。」（古蘭經21：75）

「（你（穆聖）應當敘述）伊斯瑪義、伊迪雷斯和宰洛祈福禮都是堅忍的。我（真主）使他們進入我（真主）的慈惠之中，他們確是善人。」（古蘭經21：85-86）

3﹒有些聖人憑著真主的大能，做出一些神蹟。雖然一件奇蹟本身並不足以証明一個人所帶來的信息是真主的啟示，但有些時候卻可以表示出主的差使的真誠。

聖人在過去不同的時代與不同的民族中不斷的出現，表示了真主啟導人類的連續性，和祂對人類在今生和後世命運的關注。古蘭經告訴我們，雖然人的軀體和生理本源都是來自塵世：「....我（真主）確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液.....」（古蘭經22：5），但真主創造人類的最主要目的，是要人類侍奉（崇拜）祂。（請參閱古蘭經51：56）

古蘭經中有關侍奉主的觀念，是非常廣泛的，包括人生的各方面，即個人的和人與人之間的所有事務。侍奉主的真義就是愛主和對主有絕對的忠誠和信賴，就像一個小孩子對他的父母一樣，並要遵從主的命令，力求建立祂的律法中的社會公義和人與人之間的互助互愛，反抗個人對別人的暴虐和支配，與及呼召人類來接受真主的指引。古蘭經稱這樣的生活方式為伊斯蘭(Islam)。很明顯，這種生活方式並非單是一套信仰和一系列虔敬的行動，而是需要不斷的努力去在各方面求取至高的道德和精神境界，包括個人、人際、經濟、社會、政治和國際事務的各個環節。

古蘭經告訴我們，伊斯蘭不單是一個宗教，而是由真主給人規定的一套生活力式（請參閱古蘭經5：4)。因此，伊斯蘭並不是由穆聖時開始，而是始於人類的始祖阿丹（亞當）。

當主創造這個宇宙時，祂賦予各物其本質，並加以引導(請參閱古蘭經20：50)。物質世界無可選擇，只能服從主的指引，這就是我們所謂的「自然定律」，正如古蘭經說：

「....天地萬物，不論自願與否，都歸順祂，它們將來只被召歸於祂。」（古蘭經3：83）

人的本質，包括精神和肉體兩個部份。他的肉體，屬於物質世界的一部份，故無可選擇，只能服從真主(所謂依循生理定律)。在精神方面，同樣亦有一種自然之道～一條由真主規定的正道。然而，在精神生活這方面，人有其選擇的自由(請參閱古蘭經13：31)，這使人有別於其他的被造物。隨著這種選擇的自由而來的便是一個重大的責任，因為違反主命的後果是由今世延續到後世的，所以人類要面臨巨大的挑戰。主把人造成具有最美的形態(請參閱古蘭經95：4)，優越的智慧(請參閱古蘭經2：31），和支配世上資源的能力(請參閱古蘭經22：65)；祂賦予人具有傾向主的天性（請參閱古蘭經7：172)，並把祂的靈吹進人裏，使人有追求知識、真理和美的特性(請參閱古蘭經38：71-72）；最後，主更給予人堅實的指引，使他可以運用主賜的自由，去作出正確的選擇。主從人類中選拔一些差使，把人生正道的啟示帶給人類，並警告人類脫離正道的後果。

由努阿至穆罕默德（求主賜福他們），所有的聖人都同樣宣揚伊斯蘭的信息。這信息並非是他們想出來的，而是由主所啟示的。每一位聖人不但作証主的獨一，和呼籲人類服從祂，而且更以身作則，努力爭取建立真主定下的律法，包括：道德行為、社會公理、人類親如手足之情和人與人之間的相互合作等。最先追隨聖人的，住住都是謙虛的、窮困的、受壓迫的、追尋真理和正直的人，而那些驕橫的、有權勢的、富有的、愛享樂的，和盲目追隨潮流和接受流行的信仰與習慣的人，則反對他們(請參閱古蘭經7：59一93)。

真主眾多的差使中包括伊布拉欣、穆撒和伊沙(願主賜福他們)。伊布拉欣的成就在於作証真主的獨一。自他以後，人類都未完全忘記真主是唯一值得我們崇拜、效忠和熱愛的。穆撒的跟隨者保存「他帶來的信息的一部份，但他們卻加上了很多冗贅的細節，把真主的律法，削減至徒具儀式，因而隨著人所加插的異端而淆亂主的指引，以致使人無從分辨，他們更相信，主的指引只是為他們而設。伊沙的跟隨者則明白到這信息是世界性的，可是卻把伊沙提升至主的地位，歪曲了伊沙所帶來的純真信息、崇拜超絕和獨一的真主。

最後，根據歷史明確的記載，普慈之主派遣了祂最後的差使穆罕默德(願主賜福他)。自此以後，人類就擁有了真主最後的、明確的和完整的指引～古蘭經。真主從人類中委派出一位差使，負責宣揚及解釋祂的指引，並且在他的生活中以身體力行來實踐真主的指引；他更把跟隨他的人組織起來，切實地鞏固及宣揚真主的指引至整個世界。

「你們是為世人而被選的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。....」（古蘭經3：110）

這正道以前已有人宣揚過，但一直只是一個未實現的理想，不過今次卻成了一個具體的事實～一族人依據真主所教導的世界大同之道、仁愛、社會公義、完整的道德規範，和對主虔敬去生活，以他們的生命和財產去爭取確立「真主的話是至尊至高的」(請參閱古蘭經9：40)。

因此，伊斯蘭這個由真主定下給人類的生活方式，於伊沙聖人死後七百多年的穆聖時代，開展了其在歷史上興盛的境界。

真主給人類的指引已經在古蘭經中完備了，而真主最後的使者亦已完成了他的任務；然而，堅守正道，為主道奮鬥的人，仍然與那些自認不須向主負責及堅持人為理論、律法與習俗的人繼續鬥爭。

為了使我們進一步瞭解眾聖人的使命，本小冊子特地選出了三位對人類歷史有重大影響的聖人，介紹他們的生平和教訓；這三位聖人就是伊布拉欣、穆撒和伊沙(願主賜他們平安及福蔭)。本小冊子所述各聖人的事蹟，都是以古蘭經為根據的，看重強調各聖人在道德和精神上的意義。讀者會留意到，歷代聖人的遭遇，與穆聖所遭遇到的，都是十分相似。穆聖與他的跟隨者，在面對看逼害和侵略之時，就是憑看他們瞭解過往各聖人的遭遇，找到安慰和力量。