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如何看待教法分歧

熱度3317票  瀏覽389次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年7月13日 19:54

  每當我們學習伊斯蘭知識,閱讀伊斯蘭經典,就更加堅信伊斯蘭教之偉大、和廣博,堅信伊斯蘭的憲法(沙裏亞法)公正和完備,它始終關心著人類的利益,致力於解決各種困難和障礙,因為它來源於安拉所啟示的經典和使者的聖行。

  

  伊斯蘭的支柱和信仰綱領間決無分歧,所有穆斯林應牢記安拉的教誨:“通道的人們啊!你們當真實地敬畏安拉,你們除非成為順主的人,絕不可以死去,你們當全體堅持安拉的繩索,不要自己分裂。你們當銘記安拉所賜你們的恩典,當時,你們原是仇敵,而安拉聯合你們的心,你們借他的恩典才變成教胞,你們原是在一個火坑的邊緣上,是安拉使你們脫離那個火坑,安拉如此為你們闡明他的跡象,以便使你們遵循正道。”(3:102、103)

  教法的根源——《古蘭經》永遠純潔,永無分歧: “那教誨確是堅固的經典、虛偽不能從它的前後進攻它,它是從至睿的、可頌的主降示的。”(41:41,42)“我確已降示教誨,我確是教誨的保護者。”(15:9)

  既然來源是唯一的,為何還存在分歧呢?

  我們應該明白,沙裏亞法是為全人類而降示的,適用於所有時代,旨在醫治所有人心靈和社會上的頑疾。穆聖歸真後,安拉完美了眾使者的使命,天啟從此中斷了。但人類社會的新鮮事物仍層出不窮。因此,對於人類事物中穩定的,不隨便更改的事物,沙裏亞法就予以了闡釋和規定,如信仰、功修、繼承和婚姻等問題。對於時常變化翻新的事情,沙裏亞法指定了一些普遍的原則,根據這些原則,教法學家就可對這些事物進行教法創制和判斷。

  然而教法學家們畢竟還是人,他們對問題的思考和判斷,不可能全部一致,分歧在所難免。人無論在思想、身體還是社會方面,能力都極其有限,無論何時何地,總存在著差異,或許同樣一個東西,有人喜愛,有人憎惡,同樣一件事,有人視之有益,有人惟恐避之不及。

  沙裏亞法內容豐富,意義深遠,包含隱晦經文、明顯經文,以及明文降示的背景和原因等諸多方面,研究理解時,必定仁者見仁,智者見智,更何 況每一位創制者受環境、文化和風俗等因素的影響都不盡相同,產生分歧就不足為怪了。 眾學者努力地根據明文證據進行教法創制,由於個人的方式不一,引用的證據各異,產生了分歧,由此,也給我們留下了一筆豐富的知識遺產,並且通過繼承、補充和發展,越來越光輝璀璨,這是任何時代的任何民族都無法比擬的。他們還為我們開啟了研究之門,勾畫了創制的藍圖,用安拉賜予的理智和思維,懷著真誠的信念來鋪設創制的道路。這些前輩在教法創制中的分歧,既不是私欲的產物,也不是偏見的遺跡,更不是惡意的混淆。這種分歧,人所難免,他們已付出了最大努力,去獲得真理,願安拉慈憫他們。正如穆聖說:“創制者正確時得享雙倍回賜,錯誤時可獲一份回賜。”

  至於超出原則,違背根本信仰的分歧,則一致公認是對伊斯蘭的叛逆。

  對待細枝末節問題上的分歧,我們應有公允的態度。首先,只有充分瞭解分歧,才能很好地消除不良分歧。不可成為盲人摸象故事中的那幾位瞎子,都以為自己絕對正確,別人全是謬誤。

  艾蔔.哈尼法說:“最有知識的人是最瞭解人們之間觀點分歧的人。”對一個大家持有異議的問題,應瞭解各學者的主張,通過對它各方面的考慮,才能做出正確判斷,從而避免盲目因循。

  那麼分歧是何時、怎樣產生的呢?這就需要回顧一下伊斯蘭教法的發展史。

  教法史概述

  伊斯蘭教法的發展大致可分為四個時期:

  1. 穆聖時期;

  2. 聖門弟子時期到伊曆一世紀末期;

  3. 創制和記錄時期到伊曆四世紀中葉;

  4. 伊曆四世紀中葉至今的遵循時期。

  分歧產生在第二個時期,即聖門弟子時期。

  “安拉所喜悅的宗教,確是伊斯蘭教。”(3:19)在伊斯蘭教以前,阿拉伯人愚昧無知,絲毫不懂制度和立法,他們是當時遠離進步的一個民族。安拉在這樣一個民族中選擇了穆聖為他的使者,人們才由迷誤到正道,變愚昧為文明,內心中注入了正信,生活中擁有了規範,從而毫不遲疑地執行安拉的法律,服從主的使者。

  在穆聖這一時期,還沒有分歧,因天啟降于穆聖,他是所有穆斯林的典範,一切事務的準繩,每有疑問,都可通過他獲得解答。有時也存在聖門弟子的個人判斷,如果正確,穆聖就加以肯定,若是錯誤,就給予糾正。這種情況雖然不多,卻不失為一種很好的教育,使他們日後遇到新問題時,能依據經訓更好地做出自己的推斷。

  穆聖歸真後,啟示永遠地中斷了,鑒別事物的標準到了聖門弟子手中,他們是穆斯林中最優秀傑出的一代人。穆聖說:“最好的一代人是我這一代,第二代次之,第三代又次之。”他們見證了《古蘭經》的下降,他們是最親近穆聖的人,最懂得沙裏亞法及其真諦的人,他們繼續傳播教門,不遺餘力地執行安拉的經典和使者的聖行。

  在阿拉伯半島和伊斯蘭開拓勝利的地區,更多不同民族的歸信,使得情況變得複雜,聖門弟子們面對各種新問題,不得不依據《古蘭經》和聖行來判定,在此過程中 ,產生了分歧。其實,穆聖剛歸真不久,分歧就已浮現。比如,誰更適合作全體穆斯林的伊瑪目?遷士和輔士們的意見就不一致。艾卜"伯克爾做了感人肺腑的演說,化解了分歧,歐麥爾隨後上前同他結約,宣誓效忠,於是,在場的人們紛紛上前向艾卜"伯克爾宣誓效忠。

  由阿依莎傳述,穆聖的女兒法蒂瑪曾向艾卜"伯克爾詢問,要求得到穆聖的遺產,但艾卜"伯克爾拒絕了,並對她解釋說:“使者確已說過:‘我們不被繼承,我們所遺留下的財產都是施捨’。”

  據此,我們可將聖門弟子分歧的主要原因大致分為三點。

第一 對經文的理解各不相同。比如一詞多義的詞就容易產生理解的不同,《古蘭經》2章228節中提到:“被休的婦女,當期待三次‘古魯義’。”分歧就在“古魯義”這個詞上,它既可指月經,也可指月經後的潔淨。因此,一些人認為,被休的婦女再嫁前應等待三次月經的待婚期,而另一些人認為其待婚期是三次潔淨期。這兩者的區別,決定著允許丈夫重婚的時效問題。

這類分歧,還可能源於對同一件事的兩段經文理解不一。比如同非穆斯林婦女的通婚問題。一段經文是:“你們不要娶以物配主的婦女,直到她們通道。”(2:221)。另一段是:“通道的自由女和曾受天經的自由女,對於你們都是合法的,如果你們把她們的聘儀交給她們。”(5:5)。前者禁止穆斯林娶多神教徒婦女,後者允許娶有經人的婦女(如基督徒)。這是大眾學者的主張,允許娶有經人的婦女,因為這兩節經文已把多神教徒和有經人區分開了。但有人卻認為,不允許娶有經人的婦女,這是聖門弟子伊本"歐麥爾的主張,他認為:沒有比有經人的話更嚴重的舉伴了,他們說:爾撒是他們的主。因此他們也是多神教徒,不能與之通婚。

  第二 對聖行的接受和背記情況各不相同。可能同樣的一段聖訓,有的人忘了,有的人仍記著。據賽義德"本"阿卜杜萊哈曼傳述,一個人問歐麥爾:“我壞了大淨找不到水,怎麼辦?”歐麥爾說:“你不要禮拜。”在一旁的阿邁爾提醒道:“信士的長官啊!難道你忘了,當時我同你一起出征,我們壞了大淨,而找不到水,你沒有禮拜,我則在土中打個滾,然後禮了拜。後來穆聖說:‘你用雙手掌拍打地,吹一下,然後用手掌摸臉和雙手就足矣’。”

  有些聖訓可能有的人知道,有的人不知道。據艾蔔"賽義德傳述,艾卜"穆撒向歐麥爾請求接見,說了三次“賽倆目”,見沒有應答,便轉身返回了。歐麥爾問門衛:“他哪去了?”答道:“回去了。”歐麥爾忙說:“讓他來見我。”當艾卜"穆撒返回後,歐麥爾問他:“你怎麼這樣做?”他答道:“這是聖行。”歐麥爾說:“誓以安拉,你得拿出證據,否則我必懲罰你。”於是艾卜"穆撒問輔士道:“輔士們啊!難道你們不是最懂得聖訓的人嗎?難道主的使者沒有說過嗎?‘求見是三次,若得允許就進入,否則當返回’。”艾蔔"賽義德說:“我抬起頭來回答他:‘我是你的同伴(我聽過這段聖訓)’。”歐麥爾知道後說:“我不知道這段聖訓,繁忙的生意讓我疏忽了。”

聖訓包括穆聖的言語、行為和對聖門弟子行為的默認,這些聖訓產生於不同的時間、地點,並不是每一個聖門弟子都能時刻伴隨在使者身邊,因此,各人瞭解到的聖訓也不盡相同。艾卜"胡賴勒提到了這一點:“你們都說艾卜"胡賴勒傳述聖訓最多,安拉是踐約的主,願安拉清算我,如果我故意編謊的話。也清算惡意猜測我的人。我是個窮人,無牽無掛,可以隨時在主的使者身邊,為他服務。遷士們忙於市場生意,輔士們忙於田地農活,故他們不在時我還在,他們遺忘了,我卻記得。”因此,艾卜"伯克爾和歐麥爾等人,當遇到他們難以解決的問題時,往往會詢問其他聖門弟子,看他們是否從主的使者那知道一些自己不瞭解的情況。

  第三,在沒有經訓的情況下,運用個人之意見而產生分歧。穆聖派遣穆阿茲去葉門時問他:“一旦遇到問題,你怎麼處理?”穆阿茲回答他:“我用安拉的經典進行判斷。”又問:“如果天經中找不到答案呢?”回答:“就用主的使者的聖行。”又問:“如果經典和聖行中都沒有呢?”回答:“我就儘量地用我的意見來判斷。”主的使者高興地拍了一下穆阿茲的胸口,說道:“讚美安拉,你的看法正合我意。”

這類原因引起的分歧很多很多,如一些遺產繼承問題,一人受害是否所有罪犯都應償命的問題等等,在此就不一一論述了。

由此可看出伊斯蘭前期教法判斷的途徑,聖門弟子們主要是嚴格依照《古蘭經》和聖訓進行判斷,實在沒有經訓依據的情況下,才允許運用類比或意見來判斷。歐麥爾曾在給艾卜"穆撒"艾史阿利的信中說道:“你心中感到遲疑不決,而在《古蘭經》和聖訓中又沒有答案的事,你應反復思考,注意類似的事情,進行比較判斷。”儘管他們允許使用“意見”,但範圍十分有限,甚至反對完全依賴於“意見”,以防後人拋棄經訓的證據濫用自己的理智,在教門中無知妄言。阿裏曾說:“假如教門是用‘意見’理解的話,必定摸皮襪的底部比摸皮襪表面更合理(因為按人們的常規理解,鞋襪底部一般比上部污穢,但根據聖行,洗小淨時摸皮襪只摸上表面,而不摸底部。)。”再有難決斷的事時,哈裏發就召集協商會議,進行公議。因而在前兩位哈裏發時代,分歧雖有,但為數甚少,加之兩位哈裏發艾卜"伯克爾和歐麥爾的威信,總能消除分歧,達成共識。

  之後,隨著政治的分歧,疆域的擴大等原因,教法的分歧也隨之多起來。

  首先,穆斯林在政治上明顯地分裂了,每一派包括哈瓦利吉派和什葉派,都有著各自的政治傾向。什葉派傾向阿裏及其後代,而攻擊反對者,認為他人的主張和觀點毫無價值。哈瓦利吉派傾向前兩任哈裏發艾卜"伯克爾和歐麥爾,對奧斯曼、阿裏和穆阿威葉一概不承認,對這三人的主張拒不接受。同樣,穆阿威葉的支持者們對這兩派也不予以承認和採納。這種情況必然對教法的演繹造成一定影響。

  其次,隨著伊斯蘭國家版圖的擴大,穆斯林學者們分散到了各個城市,原來居住在麥加和麥迪那的聖門弟子們為傳教也遷居它地,在所到之處傳授知識,並產生追隨他們的再傳弟子,假若不是每年朝覲的大聚會,分散各地的眾學者們之間的學術聯繫幾乎就快中斷了。

  如前所述,由於學者們的分散,每一個城市的人都受著當地學者的學術影響。在麥迪那有阿卜杜拉"本"歐麥爾、阿依莎和艾卜"胡賴勒,在開羅有阿卜杜拉"本"阿慕爾,在巴士拉有艾奈斯"本"馬立克,在庫法有艾卜"穆撒"艾史阿利和阿卜杜拉"本"邁斯歐德。所有這些學者都有各自的追隨者,從他們身上接受聖訓,教法案例,以及創制過程中的比較側重等。隨後出現了再傳弟子中的著名學者,如麥迪那的賽義德.本"穆塞義布,麥加的阿拓"本"拉巴哈,庫法的納赫爾和夏阿比,巴士拉的哈桑"巴士裏,沙姆的麥克合勒,葉門的拓伍斯"本"凱斯等。

  之後繼續湧現出一大批傑出的教法學家,除了艾蔔.哈尼法、馬立克、沙菲爾和罕伯裏四大教法學家外,還有蘇富揚、伊本"艾比拉儀來、伊本"傑拉吉、奧宰厄、拉儀斯等人。教法也出現了百家爭鳴的局面。這些學者對今後教法的發展有著巨大而深遠的影響,尤其是四大教法學家。各個派別的法學體系逐步形成,遇到和討論的問題也越來越多,分歧同時也隨之增多了,最典型的例子就是聖訓派和意見派的分歧。以希賈茲人為代表的聖訓派注重直接引用明文,不考究其原因,極少運用“意見”進行推斷。而以伊拉克人為代表的意見派則注重探究教法問題的原因,以及各問題之間的聯繫,只要沒有著名可信的傳述,就寧可運用“意見”來判斷。

  以後的教法分歧來源主要就是上述問題,到了伊曆四世紀以後,開始了因襲前人的時代,教法創制活動減弱了,甚至到了停滯不前的地步,學者們保持前人創建的教派格局,致力於援引各派伊瑪目的主張,從中進行教法裁決,並對前輩的著作進行解釋、教學、概括和簡略。

  這一局面延續至今,面對日新月異的世界,穆斯林面對更多、更新、更奇的問題時並沒有不知所措。伊斯蘭的活力依然在勃發,沙裏亞法的根源永不會改變,這是穩定恒久的基石,其活力的源泉在於“伊智提哈德”即創制,如同一棵參天大樹,根基扎實,枝繁葉茂,雖已年逾千載,卻依然青春煥發。因此,面對社會或個人問題,科技或道德問題,任何問題在《古蘭經》、聖訓原則的規範下,通過學者們的創制,都可以得到解決。那麼,究竟何為“伊智提哈德”?

  伊智提哈德

  “伊智提哈德”即創制或演繹,其原意為“努力”。指教法學家依據《古蘭經》聖訓的總精神,運用理智,通過推理、比較和判斷等方法,對新的歷史條件下出現的新情況,新事物以及特殊情況等,推演出與整個教法宗旨並行不悖的法律結論的整個思維過程。包括對《古蘭經》和聖訓的選擇、釋義和應用,直至形成新的判斷。

  眾學者將“伊智提哈德”定為副主命,其重要性顯而易見。穆茲尼傳述,伊瑪目沙菲爾禁止因襲自己和別人。但“伊智瑪爾”公議決定,對於普通公眾可以因循有學問的人,不進行教法創制。其實,伊瑪目沙菲爾禁止因襲,旨在鼓勵每一個時代都要有人進行創制。

  伊瑪目巴爾威說:“求知,分正主命和副主命兩種。”在闡述了求知的正主命之後,他說:“求知的副主命是學習‘創制’所需的知識,及如何裁決教法案例。為避免盲從,所有人都可學習。但如果一個地區,有一人履行這項責任,其餘人的責任可免去,如果沒有任何人來學習‘創制’,則所有人皆擔負罪責,因為這是破壞教法的行為。”

  伊瑪目邁旺爾迪認為:“因循應因人而宜,有的人有能力進行‘伊智提哈德’,有的人則不能。假如要所有人都創制,則應把學習這門知識作為每一個人的正主命,那麼社會分工必定會被打亂。但假如要求所有人都追從因循,必定會毀壞‘伊智提哈德’,結果造成追求知識的正主命也遭棄絕,導致教法受到破壞,知識喪失。因此,必須一部分人進行創制,另一些人追隨。”正如《古蘭經》9章122節指出:“信士們不宜全體出征,他們為何不這樣做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者專攻教義,而在同族者還鄉的時候,加以警告,以便他們警惕。”

前面提到創制者無論對錯,都可獲得其努力的報酬和真主的回賜。伊瑪目伊本"塞拉戈在《古蘭箴言》一書中說:“假如《古蘭經》經文全都細緻入微,那麼哪還會有演繹教法的回賜?然而,《古蘭經》並沒有對一切問題都詳加闡明,總是闡明一部分,籠統地敍述一部分。籠統的部分交給了使者來解釋,於是在穆聖之後,尚需拓展的問題就由學者們來解釋,讓他們成為聖人的繼承者,指引穆斯林民族繼續獲得教法對各種問題的判斷。”

  對於創制的重要,伊瑪目傑拉裏"蘇尤推說:“當一個地方缺乏創制者時,追尋創制能力立即成為主命,其緊要性應超過朝覲。”他還說:“眾學者主張,每個時代不能缺少教法創制者。”馬立克派的伊瑪目伊本"戈薩爾說:“這個民族中,必須有一部分人精通教義,成為穆斯林的楷模,以防止伊斯蘭法律的遺失。”

  至於哈乃菲派和罕伯裏派,伊本"哈吉布和伊本"塞阿提在倆人的書中提到了兩派伊瑪目的觀點:每個時代不能沒有教法創制者,因為“創制”是副主命,沒有了“創制”,將來必然會使整個民族陷於謬誤,罕伯裏派伊瑪目引證了布哈裏和穆斯林共同傳述的聖訓,由穆格拉"本"蘇阿巴傳述,穆聖說:“我的教民中,有一些人會始終堅守真理,直到安拉的命令來臨之日,依然如此,違背他們的人,絲毫不能傷害他們。”

  同樣,正確的信仰源於堅信和心悅誠服,不是來自盲從。因此,伊斯蘭消除了前代許多民族迷信的基礎——對真理視而不見,不加思考,因循盲從。伊斯蘭號召人們思考、研究,追求知識,尋找明證。盲目追隨祖先崇拜多神之徒確已遭到了譴責:“有人對他們說:‘你們應當遵守安拉所降示的經典。’他們就說:‘不然,我們要遵守我們祖先的遺教。’即使他們的祖先無知無識,不循正道(他們仍要遵守他們的宗教嗎?)”(2:170)。“有人對他們說:‘你們來遵守安拉所降示的經典吧,來服從使者吧!’他們就說:‘我們祖先的宗教已使我們滿足。’即使他們的祖先無知無識,不循正道(他們仍要遵守他們的宗教嗎?”(5:104)

  伊瑪目伊本"泰米葉認為:凡盲從某一伊瑪目的人,確是追隨私欲者,哪怕他追隨的是伊瑪目馬立克、艾卜"哈尼法或艾哈邁德(罕伯裏)。這種門戶之見的頂點就是對教門的無知,無理地攻擊異己者。而安拉命人求知和公正,禁止不義和愚昧,艾蔔"優素福和穆罕默德雖是艾卜"哈尼法的追隨者和學生,但往往在許多問題上,同大伊瑪目艾卜"哈尼法意見相左,一旦獲得明證,就堅信證據。

  但應注意,提倡“伊智提哈德”,反對盲從不等於讓人胡亂判斷,一味創新,拋棄前代伊瑪目的主張,誰這樣在教門中任意妄為,確是私欲在作祟。對於自己不知道、沒有知識的事情就不應該隨意發言。穆聖說:“安拉不會把知識賜予你們後,又從仆民的心中取走,但他用學者的去世來取走知識,於是剩下一些無知無識者,人們詢問律例時,他們隨私見而判斷,自誤而又誤人。”聖訓中還提到,要入火獄的法官是這樣兩種人:不公正地判決者和無知而判決者。

  因此,不可隨意進行創制,哪怕是在聖門弟子時代,仍然是一部分人進行教法判斷,另一部分人向學者尋求判斷。更何況,我們現在距離《古蘭經》和聖行的時代——伊斯蘭精英的時代——已逾千年,通過聖門弟子、再傳弟子和代代傑出的學者,我們才獲得這兩盞指路明燈。前輩學者比我們更瞭解經文的含義和降示的背景,更知道哪些是正確、優良或軟弱的聖訓,何為連續、著名、單一和罕見的傳述,以及停止和被停止的經文等等浩瀚如海的各門知識,他們傾畢生精力研究《古蘭經》和聖訓,制定教法原理,演繹創制教法,捍衛教門的純潔性,他們始終致力於讓穆斯林民族堅持正道,遠離迷誤。因而,就一般穆斯林而言,應該追隨他們 ,不可隨私欲而行事。這種追隨不是盲從,不像基督徒或猶太人那樣,明知他們的學者將經典中的合法斷為非法或反之,仍死守學者的判斷。這種追隨也不是固執己見。

  學者們認為,成為一個“穆智台西德”即創制者的條件有:理智健全的成年穆斯林;精通阿拉伯語;瞭解《古蘭經》的內容和相關的各方面知識;瞭解聖行及傳述系統等相關知識;懂得教法原理;知道“伊智瑪爾”公議判決的問題,以免與其相抵觸;知道制定教法的目的所在。

  瞭解“伊智提哈德”之後,我們可以更好地認識下一個問題,這是談到分歧就無法回避的一個問題。為何聖門弟子時代出現了重大的分歧,甚至付諸了武力?應該如何評價這些聖門弟子?談這個問題時,我們應警惕一些謠言,以免對聖門弟子作出不公正的評判,這些謠言發自一些所謂的“伊斯蘭學者”或“東方學者”口中,無論是由於無知還是蓄意攻擊,總是對穆斯林群體的一種傷害,對真理的混淆。在此,還是讓我們讀一讀《古蘭經》和聖訓,以及一些伊瑪目的看法吧。

  聖門弟子間的重大分歧

  首先,《古蘭經》和聖訓都肯定了聖門弟子的誠實公正,他們已獲得安拉的喜悅,將受到永恆的報酬。“安拉確已喜悅信士們,當時,他們在那棵樹下與你訂約,他已知道他們的心事,故降鎮靜於他們,並報酬他們臨近的勝利。”(48:18)“遷士和輔士中的先進者,以及跟著他們行善的人,安拉喜愛他們,他們也喜愛他,他已為他們預備了下臨諸河的樂園,他們將永居其中,這正是偉大的成功。”(9:100)“他們曾被驅逐出家園,以至喪失自己的房屋和財產。他們尋求從安拉發出的恩典和喜悅,他們協助安拉和使者,這等人確是誠實的。在他們之前,安居故鄉而且確信正道的人們,他們喜愛遷居來的教胞們,他們對於那些教胞所獲的賞賜,不懷怨恨,他們雖有急需,也願把自己所有的讓給那些教胞,能戒除自身的貪吝者,才是成功的。”( 59:8、9)

  穆聖說:“無論誰獲得安拉的經典,就應遵從,任何人不應有藉口將之放棄。如果在安拉的經典中沒找到的,就當遵循我的聖行,如果是聖行也沒有的,就可採納我的夥伴們(聖門弟子)的話,他們似天上繁星,採納任何一個,都得獲正道。我的夥伴們的分歧,對你們是一種慈憫。”

  穆聖還說:“我向主詢問我之後同伴們的分歧,安拉就啟示我:穆罕默德啊,你的夥伴們似空中的繁星,明暗有別,誰採納他們中任何一個,在我看來,他已獲正道。”

  伊瑪目腦威在其《穆斯林聖訓實錄》注釋中專門闡釋了聖門弟子時代出現的分歧:奧斯曼是“伊智瑪爾”公議的哈裏發,他被不公正地殺害,兇手們都是罪犯,因為罪證確鑿。而奧斯曼受害,沒有一個聖門弟子參與了這起謀殺,兇手確是各部族中的野蠻暴徒。阿裏同樣是“伊智瑪爾”公議認定的哈裏發,他在世時沒有另一個哈裏發。穆阿威葉是優秀傑出、正直公平的聖門弟子之一。至於當時發生的戰鬥,每一派都有疑慮,加上受到一些人的蒙蔽,就都相信自己的正確。他們都是正直公正的。因為他們都是“穆智台西德”創制者,由於“伊智提哈德”創制,對問題的看法產生了分歧,正如後代學者們的分歧一樣。當時,他們可分為三方:一方通過“伊智提哈德”認為真理在己方手中,違背真理者就是叛逆,理應援助真理和公正的伊瑪目同叛逆者作戰,他們這樣認為,便付諸於行動;而另一方,也通過“伊智提哈德”認為真理在該方手中,應該維護真理,同反叛者戰鬥;第三方,難以裁決,疑惑不安,無法偏袒任何一方,於是採取回避,這種回避在他們看來是理所應當,因為不應致力於穆斯林之間的流血,除非有真鑿實據。因此,在事態難以預料的發展中,他們全都盡力而為地追尋了真理,維護了真理,他們的行為應受諒解,求主喜悅他們全體。所以眾學者一致主張應接受他們的見證,認可他們的傳述。

  穆聖說:“你們不可責駡我的同伴們(聖門弟子),你們不可責駡我的同伴們,誓以掌握我生命的養主,你們中無論是誰,哪怕施捨了伍侯德山一樣多的金子,其功勞也遠遠不及他們。”

  大部分學者主張,聖門弟子專指長時間伴隨穆聖,同他一起作戰,奉獻,遷徙和援助教門者。只見過穆聖一兩次,像一些代表團,或末期才同穆聖在一起,沒有遷移,對教門和穆斯林大眾沒有貢獻者都不能稱之為聖門弟子。

  伊瑪目腦威還引用艾勒戈堆的話:“聖門弟子的付出更可貴,原因在於:他們的付出是在最關鍵、最困難的時候,而別人則不同。他們是為援助穆聖和保護他而付出,後人不會再有這種舉動。還有他們的奮鬥、順從以及諸多美德,如憐憫、友愛、虔誠、謙虛、先人後己,為主道真實地奮鬥。因此,聖門弟子的尊貴,哪怕是一時之功,也沒有誰可以相提並論。這是來於主的慈恩。‘這是安拉的恩典,他把它賞賜給他所欲賞賜的人們。安拉是有宏恩的。’”(62:4)

  穆聖說:“安拉確已選擇了我,選擇了我的夥伴們,讓他們成為我的姻親,成為我的助手。的確,將來臨近末日時,將有一夥人會損害他們的名譽,真的,你們不可同這夥人通婚,不要和他們一起禮拜,不要為他們站殯禮,他們應受詛咒。”

  伊瑪目艾卜"祖爾阿說:“如果見到誰在損害任何一位聖門弟子的名譽,你就知道這確是一個偽信者。因為我們相信使者的使命是真理,《古蘭經》也是真理,而正是聖門弟子們為我們傳達了這部《古蘭經》和使者的聖行,偽信者們妄想反駁我們的明證,破壞《古蘭經》和聖行,他們更應受到譴責,他們確是偽信者。”

  至此,立場已分明,我們無權指責前輩的分歧,只應向他們學習,努力為善。這也是先賢歐麥爾.本.阿卜杜勒.阿齊茲的態度,他引證了《古蘭經》2章134節:“那是已逝去的民族,他們得享受他們行為的報酬,你們得享受你們行為的報酬,你們對他們的行為不受責問。”

  最後,希望通過瞭解眾學者對待分歧的態度,使我們也能正確認識分歧,處理分歧。特別是在學術領域,更應如此。

  眾學者對分歧的看法

  如前所述,分歧雖然難免,卻只是枝節問題,不應成為分裂教門的原因,也不應導致爭吵和憤恨。《古蘭經》和聖訓多處強調團結,反對分裂。“通道的人們啊!你們當服從安拉,應服從使者和你們中的主事人,如果你們為一件事而爭執,你們使那件事歸安拉和使者判決,如果你們確信安拉和末日的話。”(4:59)“你們不要像那樣的人,在明證降臨之後,自己分裂,常常爭論。”(3:105)“你們當服從安拉及其使者,你們不要紛爭,否則,你們必定膽怯,你們的實力必定消失。”(38:46)“你們當為正義和敬畏而互助,不要為罪惡和橫暴而互助。”(5:2)

  據阿卜杜拉"本"阿莫爾傳述,他說:“一天我到主的使者那兒去,聽到兩人因一節經文而大聲爭吵,主的使者出來後,面帶怒容地說:‘你們的前人正是因為對經典的爭執而遭到了毀滅。’”

  一些人因教門中的事而爭執不休,主的使者怒不可遏,嚴厲地斥責了他們,並說:“穆罕默德的教民啊!你們不要為自己點燃火獄之火。”

  還有一段聖訓中,穆聖穿過班次時,摸著我們的胸和肩頭,說:“你們不要參差不齊,否則你們的心定分歧。”

  往往對穆斯林群體危害最大的,莫過於由私欲產生的紛爭,人人固執己見,拉幫結夥,互相攻擊,或宣揚宗派主義,相互炫耀門第、地位和出身。但伊斯蘭確是反對宗派主義的。“眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認識。在安拉看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏者,安拉確是全知的,確是徹知的。”(49:13)穆聖說:“凡宣稱宗派主義者,不再屬於我們的集體。”又說:“你們都是阿丹的子孫,阿丹被造于泥土,阿拉伯人並不比非阿拉伯人優越,除非是敬畏。”

  前輩的伊瑪目確是公正無私的典範。比如第四位哈裏發阿裏的孫子,什葉派所尊崇的伊瑪目之一,阿裏"宰伊尼"阿比底"本"侯賽因,一次他看到一些什葉派人聚在一起,他們提到艾卜"伯克爾和歐麥爾,並開始誹謗中傷他倆。於是就對那些人說:“你們告訴我,你們是什麼人,是早期的遷士們嗎?他們追求安拉的喜悅,協助安拉和使者。他們被逐出家園,以至喪失自己的房屋和財產。你們是嗎?”那些人答道:“不是。”他又問:“那麼你們就是這些輔士了?他們安居故鄉,確信正道,並喜愛遷居來的教胞們。”他們又說:“不是。”於是他說:“你們自己承認了,既不屬於前者,又不是後者。我還要作證你們也不算是安拉在《古蘭經》中提到的第三等人:‘在他們之後到來的人們說:我們的主啊!求你赦宥我們,並赦宥在我們之前已經通道的教胞們,求你不要讓我們怨恨在我們之前已經通道的人們,我們的主啊!你確是仁愛的,確是至慈的。’(59:10),你們走開吧!你們毫無福利,你們是嘲弄伊斯蘭的人。”

  前人的學術態度是提倡鑽研,尋求真理,互相協助,不怕反對意見,不恥於更改自己的觀點。大伊瑪目艾卜"哈尼法說:“這是我們所能獲取的最佳結論,誰若得出更好的觀點,就讓他去採納吧。”一些人問他:“你得出的這一結論是否就是毫無懷疑的真理?”他回答說:“不知道啊,或許這是毫無懷疑的謬誤。”

  沙菲爾鼓勵他的同伴,當他們發現一段聖訓與他的意見相左時,就拋棄他的意見。他說:“如果一段聖訓正確,它就是我的主張。”還說:“若得到一段使者的聖訓,我卻違背它,那我就天地不容了。”

  伊瑪目馬立克曾禁止其學生記錄他判決的案例,正如艾卜"哈尼法的做法一樣,當他看到學生艾卜"優素福記錄他的言論時,就對他說:“可悲啊!雅阿古伯(艾卜"優素福),你不要把我的話全都記下來,我今天一個看法,明天就會將它否定,或許明天一個主意,後天我就會放棄它。”當哈裏發哈倫"拉希德想讓人們都來一致遵行伊瑪目馬立克的著作《穆宛脫》(聖訓易讀)時,被馬立克拒絕了,他說:“一些事物,可能別人知道的,我們並不知道。”

  在一封早期學者們的書信中,我們同樣看到了寬容互助的精神,如拉儀斯"本"賽阿德寫給馬立克"本"艾乃斯的回信。信中討論了一些教法問題,如關於依靠麥迪那人的行為作為教法依據等。從頭至尾,信中充滿一種平和討論的氣氛,雖然涉及到一些分歧的問題,但感到這兩位學者不是因分歧在爭論,而是一種互勉互助,或許分歧給他們增加的是理解、尊重和友愛,卻不是懷恨和嫉妒。

  有時,這些傑出學者之間確實存在著辯論,比如很多傳述關於沙菲爾和穆罕默德"本"哈桑之間的著名辯論,即便如此,辯論目的只是為獲取正確的教法判斷,一旦真理顯現時,沒有什麼能阻礙他們放棄自己的主張。意見的分歧並沒有在他們之間造成相互厭憎,他們往往互相幫助對方進行創制,而不是指責,或書信來往,或見面相談,總是在彼此間懷著敬意,教胞之友愛,甚至讚揚激勵。有人在沙菲爾面前責備艾卜"哈尼法的判斷時,伊瑪目沙菲爾卻讚揚他:“艾卜"哈尼法是人們教法之鼻祖。”他還經常誇讚穆罕默德"本"哈桑,而穆罕默德正是他在一些問題上的辯論對手。沙菲爾還曾對艾哈邁德"本"罕伯裏說:“如果你獲得一段正確聖訓,就把它告訴我。”

  謝赫穆罕默德"阿卜杜談到前輩學者們說:“是的,他們也會遇到分歧,但每當感到爭執將起時,就去尋求安拉及其使者的判決。因為真理是唯一的,應虔誠無私,心平氣和地共同研究……,如果在通向真理的道路上,發生爭執,堅持探索研究的前提是:不侵犯同他意見不一的人,不因無知造成爭吵,而是每人都諒解自己的夥伴。”

  伊瑪目夏推比指出,求學者有必要學習其他派別的主張,因為他總是局限在一個派別時,很可能會在全然不瞭解他人證據的情況下,就全盤否定。

  葉齊德傳述,我們曾和阿卜杜拉"本"邁斯歐德一起在旅行,我們進入米納清真寺時,麥斯歐德問:“信士的長官(奧斯曼)禮了幾拜?”他們說:“四拜。”於是他也禮了四拜,我們就說:“難道不是你告訴我們嗎?穆聖和艾蔔.伯克爾只禮了兩拜。”他回答道:“對,是我說的,但奧斯曼現在是伊瑪目、信士的長官,我不應違背他,分歧的確有害無益。”

  一些地方,人們造矛盾搞分裂,到達這樣的程度,把一個大殿分成幾個“米哈拉布”,每一個“米哈拉布”歸一派人禮拜,各派禮各派的,好像他們的宗教不是一個!分歧確已使穆斯林衰落了!

  還是讓我們緊抓安拉的繩索,不要分裂吧!我們曾經擁有過輝煌榮耀的歷史,穆斯林是最優秀的民族,前輩穆斯林是我們的傑出模範,為主道而真實地奮鬥吧。“為我而奮鬥的人,我必定指引他們我的道路。”(29:69)


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