維新教法的實質與原則
世界穆斯林學者聯盟主席優素福·格爾達威博士強調指出：我們伊斯蘭文化從不反對維新,而是主張與時俱進,維新變革,無論是在宗教方面的維新,還是在社會生活領域的改革，伊斯蘭都是大力提倡的。在教法領域由教法專家們主導的有根有據的教法革新更是從未受限,但是我們應該清楚的知道，真正的維新與變革同打著維新旗號來消解宗教的改革是有區別的。
優素福"格爾達威博士針對很多人主張拋棄經學大師在教法、經注等學術領域的經典著作，革新伊斯蘭教法及其原則的論調,他說道：“我們歡迎有教法依據的真正的教法革新,反對以維新為藉口，拋棄、詆毀我們的教法遺產。這些教法遺產是我們所有穆斯林引以為豪的資本；是我們進行獨立判斷的基礎。這一點，無論在過去還是現在,都為眾多伊斯蘭革新家奉為圭臬。”
下面是優素福格爾達威博士關於革新教法的教法決議。
奉至仁至慈的真主之名,一切讚頌全歸真主,祈真主祝福他的使者穆罕默德。
我們伊斯蘭文化的優點之一，便是從不阻礙變革唯新,無淪在宗教領域,還是社會生活領域,變革改良都是伊斯蘭文化所提倡並支持的。
革新教法的真正含義
我們怎麼會不提倡變革維新呢?我們的使者穆罕默德先知早己對伊斯蘭民族明確指出：“確實,真主在每一百年來臨之際，給這個民族派遣一位宗教的革新家。”因此,那些說什麼《古蘭》和“聖訓”的明文已經清清楚楚，所以無需革新宗教的論調純粹是無稽之談。革新宗教的真正含義乃是進一步昇華信仰,理解信仰的主旨,參悟其中的真義,以新的教法判律來更好地規範人們的工作與行為,以更好的方式來宣傳這個宗教。
我們伊斯蘭民族的歷史中不乏應時而生的革新家,如歐麥爾本阿布杜阿齊茲哈裏發便在研究四大哈裏發的施政方針之後,推陳出新，改良弊政。沙菲儀長老首先奠定了伊斯蘭的法學原理，安薩里伊瑪目復興了宗教學科,伊本"泰米葉、伊本"古太白、伊本"瓦齊勒、瓦利安拉等等伊斯蘭學者都是在伊斯蘭歷史中應運而生，與時俱進的革新家。
我們需要的是真正變革維新,而不是毀滅和解構宗教的改革。對某事某物進行革新並不意味著要排斥、拋棄該事物,從頭新創替代之物,這不是真正意義上的革新。真正的革新是在保留原有本質與特性的基礎上進行揚棄,揚棄那些細微末節之事,增強不足之處。就象我們對古老的清真寺或皇家宮廷進行修繕一樣,必須在保留其基本框架、建築特徵與建築風格的同時,盡力去修葺、裝修。褪去的色彩我們可以重新粉刷；建築坍塌處,我們可以修補；入口和道路,我們可以將其修飾美化。宗教革新務必源自於內部,符合教法依據,且由宗教人土和專業學者們來承擔。它既不為嘩眾取寵,也不為標新立異,更不會讓外來勢力和外來因素強制介入。我們這個時代產生了很多反伊鬥士,他們自稱是宗教的革新家、伊斯蘭的篩海、當代的伊瑪目,在他們中，有人標新立異地以新腔新調來頌讀《古蘭經》，置伊斯蘭民族一千四百年的《古蘭》誦讀規則於不顧,全盤否定了伊斯蘭文化遺產,並將這些文化遺產統統掃進了歷史的垃圾堆。然後，他們在從零開婦,既不依靠聖門弟子傳述的聖訓,也不顧聖門弟子的傳聞；既不依靠再傳弟子傳述的正確言論,也不管阿語界、教法界、經注界前輩先賢的觀點和意見,只把自已看成是今世的唯一權威,其他人都無知無識。這之後,他們更為博取政府的歡心, 毫無依據的肆意注解《古蘭經》。更奇怪的是,這樣的人,他們連正確地誦讀《古蘭》經文也成問題,這不僅因為他們沒有通背全本《古蘭經》,還因為他們根本就不知道《古蘭經》的基本語法規則。
他們中有人意圖廢止所有的教法判律,無論是源自聖門弟子、再傳弟子、四大教法學家的教法判律,還是其他法學家的教法判律，在他們的眼中統統屬於該廢止、該揚棄的教法判律。他們鼓動我們摒棄這一豐富的教法資源，放棄這筆巨大遺產的繼承權。而這些資源正是其他民族所不具備的。阿拉伯人、非阿拉人、東方和西方都一致承認伊斯蘭教法資源所蘊含的無與倫比的價值、前瞻性和博大精深的廣涵性。這一點也是在海牙國際法、巴黎國際法大會上所確認的。
這些人中，有的甚至連基本的法學原理的原文都讀不通,這些原文如沙菲爾伊瑪目的《法學論文集》、伊瑪目哈拉瑪儀尼的《明證》、安薩里的《精華》、拉齊的《收穫》、沙推比《協調》，以及其他的教法書籍,如凱桑尼的《教法精義》、古拉費的《寶庫》、腦威的《大全》、伊本.古戴麥《全集》。每當他們見到這些書籍時便說,你們將這些教法書籍都拋開吧,這些教法書籍正是使你們落後、僵化的原因。我要說,如果伊斯蘭民族不善於挖掘這一教法寶藏；不善於運用這一寶藏的精華來指導伊斯蘭法學家們因時、因地、因人地作出獨立的教法判斷,那麼，伊斯蘭教法又何罪之有呢?。
有的人,他們意圖拋棄穆聖先知的聖訓,便藉口在這些教法書中存在贏弱的聖訓、偽造的聖訓或者沒有根據的假聖訓。與此同時，有的聖訓學家則否認理性的作用,只承認傳述的證據,而有的人呢，又拒絕維新變革和獨立判斷,轉而全力維護僵化傳統教法判律。
這些人，我為他們感到羞愧,他們對我們的伊斯蘭文化真的是淺嘗則止；他們不知道這個民族為保護先知穆聖的遺產而付出的艱辛努力。真主確已為先知的遺產預備了一大批伊斯蘭學者，讓他們阻止權勢者的篡改、居心叵測者的陰謀和無知者的隨意注釋。
穆罕默德的民族的仁人志土要對他們說,你們這些人真該慚愧!他們既不瞭解自己的民族,也沒有給予這個民族相應的評價,卻誤以為這個民族不過是一個落後的民族，其中學者們不過是一群昏庸之輩,只是一味地傳播一些無根無據的謬論悖理,且自欺欺人。其實，他們不知道,這個民族絕不會全體迷誤而不自知,而這一點正是《古蘭經》所確定,“聖訓”所肯定,歷史所證實的事實。
《古蘭經》說：“我所創造的人，其中有一個民族，他們本著真理引導他人，主持公道。”（高處章：181）這段經文將作為永恆的判決,直到世界末日。真主又說：“這等人，我曾把天經、智慧和預言賞賜他們。如果這些人不信這些事物，那末，我就把這些事物委託一個對於它們不會不信的民眾。”（牲畜章：89）
至於“聖訓”的例證,則有許多聖門第子傳述的健全可靠的聖訓為證,這些聖門弟子和再傳弟子誠實可靠，他們不可能杜撰關於穆聖的謊言，在他們傳述的聖訓中有穆聖向伊斯蘭民族報喜的聖訓，穆聖說:“這個民族中始終有一批人堅守真理,反對他們的人絕不可能傷害他們,直到世界末日,他們始終堅守正道。”
對於伊斯蘭學者而言,這批人又稱為“被援助者”，這部分人是伊斯蘭民族的脊樑,他的傳道解惑,導人正道,勸善止惡直至世界末日。
至於歷史的明鑒,則更加具體的證實了《古蘭》和“聖訓”的不謬性。在每一個時代，伊斯蘭歷史上都湧現出一大批伊斯蘭學者,他們抵制異端,反對謬誤,正如阿裏大賢所說：“大地上始終有人以明證導人于真主。”
詩人紹基也說：“創造真實世界者,也為每一代人特選了堅持真理者。”
但是這些所謂的革新家,他們既對《古蘭》與“聖訓”缺乏認識,更不瞭解伊斯蘭歷史,他們和他們同類者都是一些在我們時代的所謂革新家。遺憾的是，他們的聲音卻得到新聞傳媒的高度重視。著名的阿拉伯-伊斯蘭文學家穆斯塔法.拉菲儀曾經譏諷他們道：“他們是一些要革新宗教、語言、太陽和月亮的革新家。”
如果是真正的革新,我們支持這樣的革新；如果是真正的革新家,我們歡迎他們,至於那些所謂的革新家,他們所宣傳的與革新毫無關係,而是對宗教不折不扣的毀滅與消解。
我們拒絕這些宗教的解構者,正如我們抵制因襲守舊、僵化的鼓吹者一樣,這些人，他們只是沉醉於故紙堆中,反對一切的革新和獨立判斷，以及新思想、新觀念。他們的口號是：“真主從頭到尾並沒有忽略任何一件事,那還有什麼可以創新的。”
我們也拒絕那些慫恿人們只以理性思考來判斷者,他們只為現世而判斷,正如他們之前的人一樣。這些固步自封者,他們不過是自欺欺人,破壞宗教；那些自稱以宗教的名義講話者,他們須知這個宗教沒有修士,也沒有僧侶制度,這個宗教所擁有的只是一些學識淵博、學貫東西,能夠將教法細則追根溯源，歸納于法學原理的伊斯蘭學者,他們精於研究,善於分折,追根a源地來解決伊斯蘭的新問題。
艾米爾沙克布"艾爾薩蘭在他的《穆斯林世界落後的原因》一書中說道：“伊斯蘭教的前途為激進者與僵化者所斷送,激進者以他們對宗教的激進觀點導人於迷誤,僵化者則以他們因襲守舊的觀點而在人們中製造爭端與分歧。”
真主至知!
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