用善行裝點齋月裡的每一天
除了齋戒，我們還要用善行裝點萊買丹月裡的每一天，尤其要幫助 那些需要幫助的人。不僅要給孤兒、寡婦、無助的人、生病的人、窮人和 其他需要幫助的人以經濟上的幫助，還要幫助他們解決問題。友善地擁抱 需要幫助的人，這樣的慈善行為會獲得安拉的無限寬恕，萊買丹月的價值 也就由此體現出來了。安拉的善良的僕人們，他們施捨、幫助，安拉為他 們打開了慈悲之門，關閉了火獄之門，他們因此而沐浴在安拉的仁慈和祝 福之中。先知(願主賜他平安)說:“施捨可以預防七十種不幸。”(蘇佑提:al- Jamiu's-Saghir，Ⅱ，第52頁)
“施捨可以熄滅安拉的憤怒”(提爾密濟:《天課》，28)
魯格曼忠告他的兒子說:“我的孩子啊！不管你犯下的罪行是出於有意還是無意，你都要立即向安拉懺悔並且施捨。” 簡而言之，萊買丹月裡的施捨可以讓人得到巨大的報酬。 當有人問道:“安拉的使者啊！哪一種施捨能夠得到最好的回賜？” 先知(願主賜他平安)回答是:萊買丹月裡的施捨。(提爾密濟) 安拉的朋友們把施捨的人劃分成了三種:Shariah(服從伊斯蘭法律的人)，他們施捨自己的財物；Haqiqah(獲得了安拉的知識的人)，除了施捨 財物，他們還為他人花費自己的精力；Gnostics(arifun) (認主的、遵循教義 的、獲得了安拉的知識的人):他們的心總是與安拉聯繫在一起，對安拉的定 制感到滿足；他們奉獻的是自己的心靈。富有的人的施捨是錢物，但蘇菲的 施捨是除安拉以外的任何物。
全身心地崇拜安拉的人，崇拜和服務安拉就是他們的私欲，他們無法 克制自己不為了滿足這種私欲而犧牲自己，他們因而施捨。
慷慨的人的心靈是富有的，他們樂於捐助窮人。窮人和弱者因富人的 禮物而高興，富人因安拉的恩惠(給窮人施捨)而感謝安拉，就象春雨澆灌 乾裂的土地，慷慨的人沐浴在安拉的仁慈之中。
富人越是誠摯、謙和地捐贈，接受的人就越能夠從捐贈中受益和得到 祝福。捐贈者的情操從接受者身上反映了出來，給予和獲取成為了雙方獲 得幸福的源泉。因此，這種給予與獲取被稱作“不虧損的經營”(即:tijaratan lan tabora，請看《古蘭經》35:29)。
而另一方面，全能的安拉在《古蘭經》裡寫道:
“人們啊！你們才是需求真主的，真主確是無求的，確是可頌的。” (《創造者》35:15 馬堅譯)
因此，真正的富有者是安拉。安拉的所有僕人，不管窮富，他們都應該意識到，他們是需求安拉的，在安拉麵前，他們永遠是貧窮的。蘇菲們 和偉大的學者們對這樣的貧窮這樣說道:“貧窮是我們的驕傲！”
這句話是智慧的語言，它說明了心靈的富有是高於世俗之物的富有的。這種認識是善良的富人和窮人的美德的源泉，同時也意味著對所擁有 之物――哪怕只是一點點――的滿足。
如果富有的人能夠滿足於自己的所有，他就能讓自己遠離貪婪和揮 霍；如果貧窮的人能夠滿足於自己的所有，他就能生活得純潔並只向安拉 祈求所需。就像魯米所說的，給窮人捐贈與“慷慨”這個詞相稱，為所愛的 人犧牲自己與“愛人”這個詞相稱。
先知(願主賜他平安)為我們豎立了最好的施捨的榜樣。偉大的學者伊 本•卡依穆在描寫先知(願主賜他平安)的慷慨時是這樣說的:
在施捨上，先知(願主賜他平安)不同於其他任何人。他從不在自己的 房間裡聚集世俗之物。如果有人向他索取什麼，在沒有給予前他不會回 答。他或多或少都會給予。他施捨時從不怕因此變窮。對他來說，施捨 是最大的快樂，他的快樂甚至超過那些拿到了急需之物的受贈者。他是在 安拉的大道上最慷慨施捨的人。他的右手就像慷慨的春風吹送著安拉的仁 慈。如果貧窮的人對他訴說了自己的不幸，他就會為他們的遭遇感到非常 難過；他會先考慮這個人的需要而不是自己的需要；有時，他會把自己的 衣服和食物送給他們。關於這一點，《古蘭經》的集注(Hazin)中有賈比爾 的傳述:
一個小孩來到了先知(願主賜他平安)面前。小孩告訴先知(願主賜他平 安)他的母親需要一件襯衫。當時，先知(願主賜他平安)除了自己身上穿的 那件襯衫外再沒有別的襯衫了。先知(願主賜他平安)告訴小孩稍後再來。 孩子離開了，但過了一會兒又回來了。小孩告訴先知(願主賜他平安)他的 母親想要先知(願主賜他平安)身上穿的那件襯衫。
聽到這些，先知(願主賜他平安)回到自己的房裡，把襯衫脫了下來交 給了孩子。但只過了一會兒，禮拜的時間就到了。比拉勒唱宣禮詞，召喚 信士們禮拜。信士們都到了，唯獨不見先知(願主賜他平安)。人們來到先 知(願主賜他平安)家裡，想看看發生了什麼事，卻發現原來先知(願主賜他平安)沒有了襯衫無法去清真寺了。這件事讓教生們對先知(願主賜他平安)的慷慨想了很久。 歐麥爾•本•阿卜杜拉艾則孜是伊斯蘭的第五任哈裡發，他是一個虔誠並且公正的人。他說道:“集體禮拜可以幫你走上安拉的大道；齋戒可以 幫你打開國王宮殿的大門；施捨把你帶到國王的面前。”
總結一下就是，因為我們不知道下一年是否還能有幸獲得吉慶的齋 月，所以我們應該好好利用當年的機會。除了齋戒和在清真寺做禮拜，我 們還要誦讀安拉的神聖語言，還要慷慨地給貧窮的人以施捨。先知(願主 賜他平安)告訴我們最好的施捨是齋月裡的施捨。履行了所有這些善功之 後，我們還要在安拉麵前保持謙卑和誠摯。願安拉説明我們以最好的方式 齋戒。
烏拜德•本•吾邁爾的傳述:人類在後世被覆生時是赤裸的、饑餓的 和乾渴的。在那時，為尋求安拉而給予別人食物的人將被給予食物，為尋求安拉而給予別人水喝的人將得到水來解渴，為尋求安拉施捨衣物的人將 得到衣服。
先知(願主賜他平安)說:人們啊！施捨吧，這樣你也能得到施捨。(布哈 裡，穆斯林)
關於施捨的本質，魯米給出了最好的解釋:
“施捨不會減少財富；施捨可以保護財富不至毀滅。 你施捨的財物會變成你的錢包的護衛，你禮的拜會變成你的羊倌，保護你不受狼和其他麻煩的威脅。 播種人的穀倉雖然在播種季節是空的，但在收穫季節到來之時，他們會成倍地收回播出去的種子――空穀倉換來的是許多座滿滿登登的糧倉。 而如果沒有撒播種子，穀倉雖滿，但穀物卻會被蟲子和老鼠毀壞殆盡。”
全能的安拉在《古蘭經》裡說:
“在死亡降臨之前，你們當分舍我賜予你們的，......”(《偽信者》 63:10馬堅譯)
“......窖藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報 喜。”(《懺悔》9:34 馬堅譯)
義務施捨和自願施捨都是為了安拉，因此在施捨的時候，我們要充滿 敬意，要知道，是安拉在直接接收這些施捨物。先知(願主賜他平安)非常 強調這一點，他說:
“毫無疑問，施捨物在到達窮人的手裡之前先到達安拉的手裡(即:施 舍物通過安拉的手到達窮人那裡)。”(穆那維:Kunuz al-haqaik)
下面這則聖訓也對這一事實進行了說明:安拉的使者說:
“如果人們施捨用自己的勞動賺來的錢財――安拉只接受誠實賺得的 錢財――安拉用右手拿住它，然後為這個人放大它的報酬。就好像你施捨 的是一隻小馬駒，但安拉回賜你的卻是強壯的大馬。”(《布哈裡聖訓集》，第 2 卷，第 24 篇，491)
下面這節經文強調了安拉是這些施捨物的接收者:
“難道他們不知道嗎？真主是接受他的僕人的懺悔的，是採納賑款 的；真主是至恕的，是至慈的。”(《懺悔》9:104 馬堅譯)
因此，施捨時信士們應該非常小心。《古蘭經》是這樣描述施捨所應 具備的道德的:
“信道的人們啊！你們不要責備受施的人和損害他，而使你們的施捨 變為無效，猶如為沽名而施捨財產，並不信真主和後世的人一樣......”(《黃 牛》2:264 馬堅譯)
為了不會傷害接受施捨的人或損害他們的尊嚴，安拉的朋友們總是成 為施捨的表率。例如，先知蘇萊曼(願主賜他平安)沒有讓世俗的財富佔據 他的心靈，他把世俗之愛從心中全部清除了出去。他看望窮人，愉快地與 他們坐在一起，他還說窮人適合與窮人呆在一起。儘管如此富有，他卻如 此謙虛。他真正體會到了下面這節經文的意義:
“人們啊！你們才是需求真主的，真主確是無求的，確是可頌的。” (《創造者》35:15 馬堅譯)
一天，一個懵懂富人問先知蘇萊曼(願主賜他平安)道:
“你為什麼與窮人為伴，還與他們一起吃飯？”
蘇萊曼(願主賜他平安)回答道:“我只喜歡那些內心富有的人，儘管在 物質上他們是貧窮的。”
把水壺的嘴封住，水壺才能在海上漂泊而不會沉沒。同樣的，當穆斯 林的心中充滿了對安拉的愛，私欲就無法侵入他們的內心，而他們也就不 會沉沒于世俗大海的風暴中。這樣的心靈因為達到了崇高的境界，因而不 會滑落到世俗的誘惑裡去。
當穆斯林的心中充滿了慷慨、仁慈、謙虛和愛時，他們的精神就能夠 達到高尚的境界而不會被今世迷惑。在這樣的心靈面前，世俗之物沒有任 何價值。這樣心靈所想往的唯一東西就是愛與安拉的知識，它們因此可以 飛翔在神聖的愛的樂園裡。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
