更新“伊瑪尼”，爭當真“穆民”
一、何謂“穆民”， “穆民”與“穆斯林”之間的區別
“穆民”是阿語“مؤمن” ( mumin)的音譯，意思是“信仰者”“信士”，它是專門對信仰伊斯蘭的信徒的一個特定稱呼。但是在許多時候，“穆民”被泛稱為“穆斯林”。而“穆斯林”是由阿語“
” (ASIAM)派生出的一個主動名詞，本意為“服從者”。 “順從者”，即指順從真主旨意的人，專指伊斯蘭教的信徒。但是從教義和實踐上分析， “穆民”與“穆斯林”是有一定的區別。據沙菲爾教長的解釋， “穆民”與“穆斯林”二者之間，在概念上既有共同性，又有絕對的特殊性。他認為凡是“穆民”，都是當然的“穆斯林”， “穆斯林”不一定就是“穆民”。他的理論根據是以下經訓：
“遊牧人們曾說： ‘我們已信仰了。’ （即成為“穆民”了）你說： ‘你們並未信仰。’（即不算是“穆民”）但是你們可以說： ‘我們已服從了（即成了“穆斯林”了），但正信還沒有進入你們的內心。’” （：古蘭經》49:14）
與莫爾太齊賴派( Al-Mutazila)相反，正統派(Ahal-sunn Ml-Jamat)的學者們也都根據此節《古蘭經》的明文，一致主張：信仰者的“穆民”比較服從者的“穆斯林”在內涵上更為特殊。他們援引了以下兩章聖訓來論證：
據布哈里和穆斯林兩位權威聖訓學者傳自歐麥爾·本·漢托布說：有一天，我們正在穆聖那裡，一個人突然在我們面前出現，衣服潔白，頭髮烏黑，看不出他有一點旅行的跡象，我們中誰也不認識他。他一下子坐近穆聖，把自己的雙膝靠攏穆聖的雙膝，把他的手放在穆聖的大腿上，說道： “穆罕默德啊！請你告訴我伊斯蘭（即服從）是什麼？”穆聖‘說： “伊斯蘭就是：你作證除真主外，絕無應受崇拜的，作證穆罕默德是真主的使者；你立行拜功；完納天課；封‘萊買丹，月的齋；在交通便利、能力充足的時候朝覲天房。”那人說： “你說的正確呀！”然後那人又問： “請你把‘伊瑪尼’ （正信）告訴我吧！”穆聖說： “正信就是：你要確信真主、天使、天經、列聖、後世，並確信善惡之前定。”那人說： “說的真不錯呀！”那人問答後揚長而去。過了一陣，穆聖問我： “歐麥爾啊！你可知道來問話的人是誰？”我說： “真主及其使者至知。”穆聖說： “他就是伽伯勒天使呀！他光臨的任務，是來給大家傳授教義。” （五大聖訓集）
艾米爾·本·賽爾德說：有一次，穆聖向許多人分配天課，而其中一人卻什麼也未獲得。我說： “真主的使者啊！你授予某某、某某和某某天課，而未曾給某某一丁點兒，他還是一位穆民嗎？”穆聖說： “或許僅僅是一位穆斯林吧！”然後才說： “我確已把天課分配給許多人享受，但是我放棄了一位在我看來比那些獲得天課的人更值得可憐的人，我之所以沒有分給他天課，是恐怕他獲得天課，跌倒在火獄裡更深慘之處。” （《布哈里聖訓實錄》 《穆斯林聖訓實錄》）
在這裡穆聖把“穆民”與“穆斯林”在享受天課的資格上作了區別對待，以及上面那章聖訓中敘述的“伊斯蘭”與“正信”的區別，足證“伊瑪尼” （正信）比“伊斯蘭”（服從）更具有特殊性，也就是說“穆民”是當然的“穆斯林”，而“穆斯林”不一定就是“穆民”。 （見伊本·凱西爾《古蘭經注》四卷193頁和《布哈里聖訓實錄注》 《信仰篇》）但是， “伊瑪尼” （正信）與“伊斯蘭” （服從）又有相依相輔的共性，二者不能絕然分開。
既然如此，我們僅僅作為一個“穆斯林”，按經訓的精神和要求，還是不夠的，應該爭取作一個真實、虔誠的“穆民”才對。
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