為賽萊菲先賢而辯護
譯者按：本文的作者穆罕默德·阿卜杜·法兌勒·顧薩博士，現任艾大副校長兼艾大國際畢業生聯誼會副會長。這是他去年發表在埃及《金字塔》報上，為賽萊菲先賢辯誣的一篇文章。文章發表後在埃及各界引起很大反響，好評如潮。本文言簡意賅，文情並茂，其中所舉事例，事實確鑿，是穆斯林社會大眾和文化階層都知曉的常識，也因此而更具說服力。譯者這才不揣文筆的淺陋而選譯該文，以饗讀者。
當伊斯蘭思想中一些基本的內涵和理念出現混淆不清和模棱兩可——難以從根本上和細節上對其含義加以界定——之際，那麼消除依附於這些理念中的虛假觀點和偏邪概念就成為刻不容緩，務必展開的重任。
基於此，揭示賽萊菲先賢這個群體的真相在很大程度上就成為一個重要的問題。這是因為這個群體的真實形象已然受到歪曲和混淆，不管這些歪曲和混淆來自那些以“賽萊菲耶”標榜自身，並聲稱唯有他們才獨自傳承了賽萊菲先賢精神財富之人（從這些人身上看到的賽萊菲先賢的形象顯得是如此粗厲、死板而教條）；還是來自某些文人作家，因為受“賽萊菲耶”人士宣傳的反作用的影響，而站到了事物的對立面，把賽萊菲先賢的形象描繪為落後和進步思潮的阻礙。這兩種不同的認識都有其各自的支持者！
因此，最為穩妥的辦法是，依據一些核心的規則來對確定對賽萊菲先賢的的正確認識，從而獲得正道的指引；避免無益的爭辯。
這些規則的第一條就是：“賽萊菲”一詞的含義，儘管其所指稱的是過去歷史上的某一時段，但是這個詞從根本上所指的還是賽萊菲先賢們所曾經緊抓不放的一種思想方針。圍繞這一指導方針，賽萊菲先賢們聚集在一起。他們從未刻守一家觀點或只承認一種立場；也從未刻意地排斥和否定除此之外的其它觀點和立場！
否則，我們該當如何解釋，就在圍繞著阿卜杜拉·本·麥斯歐迪這位著名聖門弟子的觀點而出現理性傾向的同時，也出現了圍繞著阿卜杜拉·本·阿巴斯這位著名聖門弟子的觀點而出現的嚴守經訓明文的傾向。這兩種傾向在聖門弟子和再傳弟子中的佼佼者中都擁有各自的支持者。
否則，我們又當如何解釋，這兩種傾向最終形成了伊斯蘭思想學派中建樹最高的兩大學派——以伊瑪目艾布·哈尼法為代表的“意見”學派和以伊瑪目艾哈邁德·本·罕百里為代表的“明文”學派？！
第二：雖然賽萊菲先賢的方針有其自身屬性和承載實體，但是賽萊菲先賢的這一方針曾是人類所擁有的的全部智慧在多元思想和各種方法層面上的獨一無二的交匯點。在這個交匯點上，既有理性的港灣和庇蔭之所，也有輕拂而過的靈性的微風；既有感性自身的彰顯和愉悅，也有著道德與行為的傾向及其實踐與承載的處所！
否則，我們又該當如何解釋，歷史上伊本·阿巴斯之子——阿卜杜勒同拘泥於經訓字面含義的哈瓦利吉派人士展開的認真而嚴肅的理性辯論，並以如此理性的辯論而令哈瓦利吉派人士最終折服呢？
否則，我們又當如何解釋，黑薩尼·本·薩比特所展現的靈動的感受和純潔的內心體會，以及像艾哈瓦斯、阿卜杜勒·本·蓋斯等希賈茲的眾詩人們所吟誦的膾炙人口的精神詩篇呢？
否則，我們又當如何解釋，賽萊菲先賢中出現的著名的道德宣教師——哈桑·巴士裡——以及以他為代表的厚實的道德學派呢？
第三，賽萊菲先賢的方針，雖然在思想方面有著如此豐富而厚重的底蘊，但是這一方針同樣對現實生活及其發展趨勢有著清醒的認識。對此，賽萊菲先賢中有人表述說：他們對於迷誤者和錯誤者是從不妥協的。
賽萊菲先賢憑藉這樣的覺悟而竭力在充滿善與惡的生活大舞臺上締造起伊斯蘭這個民族。他們所付出的這些努力，就是為了創建一個堅持正義與自由；消除不義、壓迫和專制的高尚社會。因此，當看到賽萊菲先賢們在強勁的政治和社會生活的滾滾洪流中積極進取，並根據他們作為人本身所具備的能力而做出或對或錯的獨立的判斷時，我們沒有必要大驚小怪；同樣，當看到他們回避那些無益的爭論；回避那些在理念和理論上的分歧時，我們也不必感到驚異。因為生活中時時刻刻都在發生的諸多事件，遠比細末枝節的無謂的爭論，以及各種偏邪理論要豐富多彩！
最後，我要說的是，當我們真正觀察賽萊菲先賢們的立場時，我們將看到，賽萊菲先賢同僵化和死板毫無關聯，落後與倒退也曾是他們的敵人；我們還將看到他們作為人的典型範式，是怎樣緊握真主的啟示，並恪守伊斯蘭的價值，時刻關懷著現世的改良和後世的幸福的。
（侯賽因譯自艾大全球畢業生聯誼會網站）
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