安拉說：“凡欲享受今世生活及其裝飾的人，在今世我要使他們享受自己行為的完全的報酬；在今世，他們不受虧待。這等人在後世只得享受火獄的報酬，他們的事業將失效，他們的善行是徒然的。”[1]

據艾布·贊拉（願安拉喜悅他）的傳述，有一天夜裡我出去時發現安拉的使者（願主福安之）獨自散步，無人陪同。我以為他不願意有人陪他散步。我就沿著月亮的陰影行走，他一轉身看到我，他問：“是誰？”我說：“是艾布·贊拉！願安拉讓我替你贖身。”他說：“艾布·贊拉！你過來。”我同他一起走了片刻，他說：“今世享受恩惠的人是複生日獲得回賜少的人。唯有被安拉賜予財產而慷慨解囊、努力行善的人例外。”我又同他步行了片刻，他對我說：“你就坐在這裡。”他讓我坐在周圍有石頭的一塊平地上，然後他對我說：“你就坐在這裡，直到我回來。”他說完走進了黑石區，直到從我的視野中消失，我等了很長時間。我聽他回來時邊走邊說：“即使他曾盜竊姦淫？”他回來後我忍不住問道：“安拉的先知啊！願安拉讓我替你贖身，你在黑石區那邊跟誰講話？我未聽到有人回答你。”他說：“那是哲卜利勒天使，剛才在黑石區那邊他出現在我面前說：‘你給你的教民報喜，不以物配主而死的人將入樂園’我問道：‘哲蔔利勒啊！即使他曾盜竊姦淫？’他說：‘是的。’我又問：‘即使他曾盜竊姦淫？’他說：‘是的。’”[2]

 

這段古蘭經文為我們闡明：誰將今世當做目標，誰把所有的精力都放在今世，誰就是不信道者，後世必進入火獄，因為他所有的工作都是無效的，沒有任何價值，因為他的工作並非為了取悅安拉。

 

至於他工作中的善功，安拉在今世給予他報酬。正如安拉所說：“凡欲享受今世生活及其裝飾的人，在今世我要使他們享受自己行為的完全的報酬。”

 

也許安拉會在今世給予他一部分報酬，然後在後世減輕他在火獄中遭受的懲罰（不減少懲罰的時間，他永久處在火獄之中）。安拉說：“凡欲獲得現世生活者，我將在現世以我所意欲的報答他們中我所意欲者。然後，我將以火獄懲治他們，他們將受責備，遭棄絕地進入火獄。”[3]

 

安拉在今世提前 “報酬”他所意欲的某些工作，而推遲對另外一些工作的“報酬”。的確，我們看到許多不信道者在錢財和身體方面遭受巨大的苦難。這些人正如安拉所說：“他將喪失今世和後世，這是明顯的虧損。”[4]

 

至於在後世減輕刑罰，其證據是：據艾布·賽義德·胡德里（願安拉喜悅他）傳述，他聽安拉的使者（願主福安之）——有人在使者跟前提到他叔父艾布·塔利蔔——說：“複生日或許我的說情搭救有益於他，使他居於火獄最上層，火燒至他的雙踝骨，他的腦勺因之而沸騰。”[5]

 

眾所周知，這是火獄中最輕的刑罰。因為他對安拉的使者（願主福安之）的保護，所以安拉的使者（願主福安之）希望安拉能夠接受他的說清，減輕他在火獄中的的刑罰。

 

至於在部分工作中將今世視作目標者，他們沒有否認安拉，他們的工作沒有完全失效。以今世為目標的工作失效，取悅安拉的工作則被接受。

 

無疑，這就是信士與不信道者之間的主要區別：不信道者只追求今世；信士們渴望後世，但不會忘卻今世中合法的份額。安拉說：“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像安拉以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，安拉確是不愛擺弄是非者。”[6]

 

又說：“誰欲得後世的收穫，我就增加誰的收穫；誰欲得今世的收穫，我就給誰一點今世的收穫；他在後世，沒有份額。”[7]

 

至於這段聖訓，其中的要點如下：

    1. 艾布·贊拉（願安拉喜悅他）跟隨安拉的使者（願主福安之）行走，說明聖門弟子和安拉的使者（願主福安之）相處時極其重視禮節。當他看到安拉的使者（願主福安之）單獨行走時，猜想他不想有人和他一起行走，不想被人打擾，就默默地跟著。

 

它裡面還包含著另外一個哲理：艾布·贊拉（願安拉喜悅他）擔心安拉的使者（願主福安之）受到任何傷害，就跟在後面保護。要知道，儘管安拉的使者（願主福安之）受保護不被殺害，但是會受到傷害。安拉說：“安拉將保佑你免遭眾人的殺害。”[8]

 

或許他認為安拉的使者（願主福安之）會教授他一些知識，或者為他祈禱等，就跟在後面。當安拉的使者（願主福安之）感覺到他時，就叫他一起，並教授他來自安拉的啟示。

 

艾布·贊拉（願安拉喜悅他）不僅不願打斷安拉的使者（願主福安之）的獨處，盡心保衛他的平安，希望能受到教誨，而且非常重視順從安拉的使者（願主福安之）的命令。當他被告知：“你就坐在這裡”，儘管等待了很長時間，但他一直呆在那裡，從未想過要違背安拉的使者（願主福安之）的命令，離開那個地方。

 

2.安拉的使者（願主福安之）教授給艾布·贊拉（願安拉喜悅他）一個重要原則：“今世享受恩惠多的人是複生日獲得回賜少的人”。它的意思是：今世享受恩惠多的人，不論是健康、金錢，還是權利、面子，他們在複生日的回賜都會減少、品級都會降低。

 

因為人們憑藉信仰和善功得享報酬，而本質上這些報酬應在後世。如果今世他被給予了一部分報酬，他在後世的份額就隨之減少，今世的恩惠是以後世的報酬為代價。

 

的確，今世所享的恩惠和後世的報酬是相反的。今世所享恩惠多，後世獲得的報酬就少；今世所享恩惠少，後世獲得的報酬就多。正如罕巴布（願安拉喜悅他）所害怕的那樣，假若不是安拉的使者（願主福安之）禁止，當今世展現在他面前時，他必定祈求死亡。

 

據罕巴布（願安拉喜悅他）說：“若非安拉的使者（願主福安之）禁止我們祈求死亡，我必定祈求死亡。穆罕默德的同事們都去世了，今世絲毫未減少他們的報酬。他們之後我們把得到的一切都花在了泥土中。”[9]

 

他說：“我們為取悅安拉而跟著先知（願主福安之）一起遷徙，安拉必將回賜我們。我們中有人尚未分到戰利品就已去世，穆斯阿蔔·本·烏邁爾就是其中之一，吳厚德之日他殉身，只留下一件花紋羊毛單子，我們用它蓋住他的頭，他的兩腳就露出來了，我們遮住他的兩腳，頭又露出來了。最後先知（願主福安之）命令我們蓋住他的頭，找來刈萱（yì xuān，一種野草）蓋住他雙腳。我們中也有收穫頗豐，如願以償的人。”[10]

 

罕巴布非常羡慕穆斯阿卜（願安拉喜悅他倆），因為他死亡時沒有享受過任何今世的恩惠，他的報酬全部留在了後世，沒有絲毫減少。

 

安拉的使者（願主福安之）曾為我們闡明：為主道出征者，如果平安歸來，減少三分之一的回賜；如果平安歸來，並獲得戰利品，減少三分之二的回賜；如果受傷，也沒有獲得戰利品，他的回賜就全美了。它和我們之前講述的原則相一致。

 

據阿布頓拉·本·阿慕爾（願安拉喜悅他）的傳述：安拉的使者（願主福安之）說：“如果一支部隊為安拉出征，獲得戰利品並且平安歸來，那他們已經享受了自己三分之二的報酬；如果沒有獲得戰利品而且遭遇創傷，那他們的報酬確已全美。”[11]

 

這就是鼓勵淡泊今世、簡樸生活的奧秘所在。今世中很多事物對於信士來說都是許可的，為什麼信士們要淡漠這些許可的事物呢？

 

答案是：今世的恩惠是以後世的報酬為代價的。因此安拉的使者（願主福安之）淡泊今世，這段聖訓的傳述者——艾布·贊拉（願安拉喜悅他）淡泊今世，眾多的聖門弟子和各個時代的清廉之士都淡泊今世。的確，淡泊今世是全心全意、虔誠取悅安拉的表現。

 

同樣的邏輯，窮人獲得的回賜不減少，但富人獲得的回賜根據其富裕程度減少，因此窮人在富人之前進入樂園。據艾布·胡萊勒（願安拉喜悅他）和其它聖門弟子的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“窮人比富人早進入樂園半天，即500年。”[12]

 

這樣就實現了安拉的公平，窮人先于富人進入樂園，在其中享受，以此對應富人在今世享受各種恩惠，而窮人則不能享受這些恩惠。

 

3.有人會問：“今世享有恩惠者何錯之有？如果富人可以通過施捨大量的金錢積累善功，那麼擁有健康者、擁有權勢者該怎麼做，才能不減少他們的報酬？”

 

答案是：這段聖訓在闡明普遍原則之後，還提到了特例——“唯有被安拉賜予財產而慷慨解囊、努力行善的人例外。”

 

安拉的使者（願主福安之）將這些人排除在外——無論安拉賜予他們何種恩惠（知識、健康、錢財或者其它種類），無論這些恩惠多寡，他們都具備這些條件：

 

（1）毫不猶疑地大量費用這些恩惠：

 

費用這些恩惠已經成為他們的天性，滲入到他們骨子裡面，即“النفح يمينا وشمالا ،وبين يديه ووراءه”（慷慨解囊）。

 

如果他擁有知識，就應當竭盡全力教授人們他所擁有的知識。

 

如果他是富人，就該毫不猶豫、沒有絲毫吝嗇的大量費用。

 

如果他是體魄強健者，就應當助人為樂，不吝嗇對他人的幫助。

 

等等……

 

（2）所做的一切都是虔誠為主，只為獲得安拉的喜悅：

 

眾所周知，虔誠是工作被接受的重要條件。不虔誠的工作無論多偉大，也沒有任何價值，反而是複生日獲罪的證據。

 

據艾布·胡萊勒（願安拉喜悅他）的傳述，他說：“我聽安拉的使者（願主福安之）說：‘複生日第一個被審判的人是一個以身殉教的烈士，他被帶上來，安拉讓他看了他受的一切恩惠，他清楚了。安拉說:‘你做了些什麼？’他說：‘我為你戰鬥，直至以身殉教。’安拉說：‘你撒謊了，你征戰是為了讓人們說你是英雄。人們己經說了。’然後安拉命令，他被倒拖著投入火獄。

 

另一個學習知識，教授知識，讀《古蘭經》的人被帶上來了。安拉讓他看了他的一切恩惠，他清楚了。安拉問：‘你做了些什麼？’他說：‘我為你學習知識，教授知識，誦讀《古蘭經》。’安拉說：‘你撒謊了，你學習是為了讓人說你是一個學者。你讀《古蘭經》是為了讓人說你是一位誦經師。人們己經這樣說了。’然後安拉命令將他倒拖著投入火獄。

 

又帶上來一人，安拉曾使他生活寬裕，賜給他各種財產，他被帶上來了。安拉讓他看了他的一切恩惠，他也清楚了。安拉問：‘你做了些什麼？’他說：‘只要你喜悅的我都為你施捨了。’安拉說：‘你撒謊了，你這樣做是為了讓人說你慷慨，人們已經說過了。’然後安拉命令將他倒拖著投入火獄。’”[13]

 

這三個人都曾付出和奮鬥，第一個人付出了生命和靈魂，第二個人付出了知識、時間和精力，第三個人付出了金錢，但他們的付出不是為了取得安拉的喜悅，而是為了今世。他們的工作變成他們獲罪的證據，他們成為火獄的第一批燃料。

 

（3）至於“努力行善”，是指要用這些恩惠行善，而不是作惡：

 

安拉賜予誰知識，他應當在自身和家人中實踐，應當教授他人，不能為了今世的金錢、地位、面子或者取悅掌權者，用知識犯罪或顛倒是非。

 

安拉賜予誰財富，他只應費用在合法的事物上，不能用在安拉禁止的事物上。

 

（4）不要浪費和揮霍：

 

浪費和揮霍不是善功，而是罪惡，如安拉所說：“揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”[14]

 

揮霍：沒有目的地毀壞財富，比如把錢財扔到大海裡，或者用火燒掉。

 

浪費：在合法事物上的費用超越安拉的法度。至於在非法事物上費用，不是浪費，而是犯罪。

 

但是，安拉怎麼會禁止在合法事物上的費用？事實上，被禁止的並不是合法事物，而是因為在合法事物上的浪費可能阻礙主命或者嘉行，這才是禁止它的原因，安拉至知！

 

因此浪費是指：在合法事物上過分費用，導致忽視主命或者嘉行。

 

浪費分為兩類：

 

A.阻礙主命，它是非法的。

 

B.阻礙嘉行，它是可憎的。

 

故此，誰雖然知道成千上萬的穆斯林在遭受災難，因為貧窮許多人被迫成為基督教徒，卻沒有伸出援助之手，反而花費數以萬計的錢財修建豪華別墅，誰就是幹罪的浪費者。

 

因此浪費的定義因人而異、因時代而異、因社會而異。購買同樣的東西，對於某人來說也許就是浪費，但對於他人卻不是浪費。

 

誰滿足以上這些條件，就能在今世享受眾多的恩惠，並在後世獲得重大的報酬。

 

4.安拉的使者（願主福安之）命令艾布·贊拉（願主福安之）坐在周圍有石頭的一塊平地上，直到他歸來。然後他走進黑石區，儘管他離開的時間很長，但是艾布·贊拉（願主福安之）一直呆在原地，絕對服從安拉的使者（願主福安之）的命令。

 

5.一些人錯誤地理解這段聖訓的後半部分，認為它裡面包含著對醜事和罪惡的淡化，醜事和罪惡不會傷害信仰。這種理解與其它的經訓完全不一致，比如我們之前提到的聖訓——“只要一個僕人為取悅安拉而念‘除安拉外，再無應受崇拜的主宰’來到複生日……”

 

另外，這種理解和這段聖訓自身也不吻合。因為安拉的使者（願主福安之）對哲蔔利勒（願安拉賜他平安）說：“即使他曾盜竊姦淫？！”安拉的使者（願主福安之）特別提到它倆、詢問它倆，而沒有詢問其它的事情，這就證明這兩件事情是大罪。這不是淡化，而是對它倆的憎惡，是對犯這兩種罪惡的人的警告。

 

至於這段聖訓的含義，犯這兩種大罪的人怎麼會進入樂園？我們從兩方面來理解：

    （1）無論罪惡多大，多深重，懺悔的大門都不會關閉。誰滿足所有的條件（前文講過），真誠地懺悔，誰的懺悔就被接受，即使他罪惡累累。

 

進入樂園不是因為他屢次犯下這些大罪，而是因為他的懺悔，因為他後悔所作的一切。

 

（2）幹大罪並不代表著否認安拉，即使他在死亡之前沒有懺悔。他將在火獄中遭受懲罰，然後從中脫離，而不是永居其中，這是正統派的一致觀點。

 

無論罪惡有多少，無論是何種罪惡，都不代表著否認安拉；疏忽主命也不代表著否認安拉，信仰正確與否取決於人們對教義和信條的理解，只有否認教義和信條，才會導致人們失去信仰。因此拋棄拜功者，只要沒有否認拜功、沒有嘲弄拜功，他們就不是不信道者；幹大罪者，只要沒有認為它是合法的，他們就不是不信道者。沒有不信道的思想支撐，任何純粹的行為都不代表著否認安拉；人們只是因為虛妄的信仰成為不信道者，而不是因為罪惡的行為。

 

但是這一切並不是在鼓勵罪惡，因為罪惡者即使不永居火獄，也要在其中遭受刑罰，只有安拉知道這種懲罰的嚴酷和時限。

 

據努阿曼·本·拜希爾（願安拉喜悅他倆）傳述，我聽先知（願主福安之）說：“複生日火獄的居民中受刑最輕的人，在他兩腳跟下放一塊火炭，這時他的腦汁也會沸騰。”[15]

 

如果這是火獄中最輕的刑罰，那麼幹大罪者所受的刑罰會是何等的恐怖啊？！今世及它的一切享受是否值得火獄中一分鐘的懲罰？！

 

穆斯林兄弟啊，如果某一刻你對安拉的命令有所懷疑，如果你的私欲慫恿你犯罪，就把你的手放在火上，嘗試下你是否能夠忍受？這只是今世的火焰，那比今世火焰熱七十倍的火獄的火焰又會如何？！

 

據艾布·胡萊勒（願安拉喜悅他）的傳述，先知（願主福安之）說：“阿丹的子孫所燃燒的所有火焰相當於火獄熱度的七十分之一。”大家說到：“以安拉發誓！我們這火已經夠熱了，安拉的使者！”先知（願主福安之）又說：“它將超過此火六十九倍，每份都這麼熱。”[16]

 

的確，火獄中的一瞬間會使你忘記今世所有的浮華；同樣，樂園中的一瞬間會使你忘記今世所有的困苦。

 

據艾乃斯·本·馬立克（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）說：“複生日，一個在今世享受過最大幸福的火獄居民被帶上來，將其投入火獄試了一下，然後問：‘阿丹的子孫啊！你曾經見過什麼幸福、享受過什麼幸福嗎？’他回答：‘以安拉發誓！沒有，我的主啊！’又一個在今世遭遇過最大不幸的樂園居民被帶上來，將其送到樂園試了一下，然後問：‘阿丹的子孫啊！你曾經見過什麼患難、遭受過什麼患難嗎？’他回答：‘以安拉發誓！沒有，我的主啊！我從未見過患難、見過災難。’”[17]

 

因此，這段聖訓中不僅沒有對罪惡的淡化和鼓勵，還包含著對犯大罪者的嚴厲警告。

 

此外，這段聖訓還鼓勵懺悔。只要犯罪者真誠懺悔、真心後悔，安拉就會寬恕他，饒恕他的罪過。

 

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[1] 呼德章：15-16.

 

[2] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《挣钱多的人是获得回赐少的人》节，第6443段.

 

[3] 夜行：18.

 

[4] 朝觐：11.

 

[5] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《火狱和乐园的特征》节，第6564段.

 

[6] 故事章：77.

 

[7] 协商章：20。

 

[8] 筵席章：67.

 

[9] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《提防今世的浮华和为之竞争》节，第6430段.

 

[10] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《贫穷的优点》节，第6448段.

 

[11] 穆斯林圣训集，《为官之道》章，《为安拉出征获得战利品与未获得战利品的报酬》节，第1906段.

 

[12] 铁尔密集圣训集，《淡泊今世》章，《论迁士中的穷人比富人早进入乐园》节，第2460段.

 

[13] 穆斯林圣训集，《为官之道》章，《为沽名钓誉而战者将入火狱》节，第1905段.

 

[14] 夜行章：27.

 

[15] 布哈里圣训集，《慈爱》章，《火狱和乐园的特征》节，第6561段.

 

[16] 穆斯林圣训集，《乐园》章，《论火狱的酷热》节，第2843段.

 

[17] 穆斯林圣训集，《伪信士的特征》章，《今世享受过最大幸福的人在火狱中蘸一下》节，第2843段.