قال تعالى : فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ، وَما الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَـعُ الْغُرُورِ  ، و قال تعالى : ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 

安拉說：“誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”[1]又說：“你聽任他們吃喝玩樂吧！你聽任他們受希望的誘惑吧！他們不久就會知道的。”[2]

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: خَطَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلم خَطًّا مُرَبَّعًا، وخَطَّ خَطًّا في الوَسَطِ خارِجًا منهُ، وخَطَّ خُطَطًا صِغارًا إلى هذا الذي في الوَسَطِ مِن جانِبِهِ الذي في الوَسَطِ، وقال : هذا الإنْسانُ، وهذا أجَلُهُ مُحيطٌ بهِ - أو  قَدْ أحاطَ بِهِ - وهذا الذي هو خارِجٌ أمَلُهُ، وهذِهِ الخُطَطُ الصِّغارُ الأعْراضُ، فإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا، وإنْ أخْطَأهُ هذا نَهَشَهُ هذا

據阿布頓拉·本·買斯歐德（願安拉喜悅他）的傳述，安拉的使者（願主福安之）畫了一個四方格，從方格中間朝方格外畫了一道直線，又在方格裡面的直線部分兩旁畫了許多小線，然後說：“這是人類，這（方格）是他的壽限，他從四面包圍著他，超出方格的這條線是人的妄想，這些小線是各種災禍，人若越出這邊，會被災禍吞掉，若超越那邊，也會被災禍吞掉。”[3]

وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : ارْتَحَلَتْ الدُّنْيَا مُدْبِرَةً وَارْتَحَلَتْ الْآخِرَةُ مُقْبِلَةً وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَلاَ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلاَ حِسَابَ وَغَدًا حِسَابٌ وَلاَ عَمَلٌ

 

阿裡（願安拉喜悅他）說：“今世轉瞬即逝，後世接踵而來，它們都有各自的追隨者。你們應當成為後世的兒女，不要成為今世的兒女。因為今天只有工作，沒有清算：明天只有清算，沒有工作。”[4]

 

妄想長久是貪婪今世、疏忽後世的表現，這些人不斷推遲懺悔，懶于順從安拉，他們的心靈堅硬無比。安拉說：“難道信士們以為時間還未到，故他們的心不為安拉的教誨和他所降示的真理而柔和嗎？他們不可以像以前曾奉天經的人們那樣，經過長時期後，他們的心就變硬了，他們中有許多人是犯罪的。”[5]

 

妄想長久、貪戀今世者如此，他們以疏忽後世為代價。至於不以疏忽後世為代價的希望，則無妨；並且，假如世上沒有希望，人們難以完成任何工作。但是我們必須要強調：希望應該控制在安拉喜悅的限度之內，如果它超越了這個限度，甚至使人們忘記紀念安拉，那麼它就是妄想了。

 

布哈裡（願安拉慈憫他）在此處提到兩段古蘭經文、一段聖訓和一段阿裡（願安拉喜悅他）的話。至於這兩段古蘭經文，其中包含以下要點：

 

1.這兩段經文提醒我們後世、樂園和火獄，它們能夠醫治人們內心的妄想。

 

2.“زحزحة”[6]一詞只用在描述沉重的事物上——需要克服巨大的困難才能夠使其移動。我們說زحزحة大岩石，但不能說زحزحة一張紙片。

 

這就說明：脫離火獄、從火獄上得到解救是一件充滿艱辛的事情，因為通往樂園的道路被各種私欲厭惡的事情包圍——“樂園被荊棘所佈滿；火獄被欲望所充斥。”[7]

 

3.“زحزح”和“أدخل”兩詞都是被動動詞，說明使僕人脫離火獄、進入樂園的並非他們自身，而是安拉。

 

這就證明：任何人都不能從火獄上得救、不能進入樂園，除非憑藉安拉的援助；如果沒有安拉的援助，任何人都不能獲得引導。假如安拉意欲，在以後的聖訓中我們會詳細解釋這個問題。

 

4.經文中用的“成功”一詞是絕對的、沒有任何限定的。人們在日常生活中常說：某人成功的獲得某項獎勵，或者某人在比賽中獲得第一名等，這些成功都是有所限定的，因為它們只是暫時的。而樂園中的成功則是絕對的，沒有任何限定的。誰獲得了樂園的成功，誰就獲得了所有的事情，獲得了永恆的成功。

 

5.對於不知道自己因何被造、如何行走的人來說，今世的生活只是虛幻的享受，只是海市蜃樓和易逝的影子。真正的享受、值得為之努力奮鬥的享受只是後世的享受。

 

6.至於“你聽任他們吃喝玩樂吧！”，這句話中採用了威脅的表達方式。就像是你命令一個兒童做某件事情，但是他一意孤行，屢教不改，你就會威脅他。你不會說：“不要這樣做了，要這樣做！”而是說：“你隨便吧，但是你等著，看我怎麼懲罰你!”

 

這段經文採用了同樣的表達方式，所以它的結尾是：“他們不久就會知道的。”

 

7.妄想使人疏於後世，使人懈怠後世的工作。我們曾經解釋過：所有使人疏於後世的事物都不值得關注和奮鬥。妄想是惡魔誘惑人類、阻礙人類順從安拉的慣用伎倆。

 

至於這段聖訓，包含以下要點：

 

1.安拉的使者（願主福安之）採用各種各樣的方法教導聖門弟子，以便他們理解，如：舉例、比喻、問答、對話、講故事和這段聖訓中提到的畫圖。所有宣教者都應當效仿安拉的使者（願主福安之），通過各種方法和途徑向他人解釋說明伊斯蘭。它是宣教成功、對人的理智和心靈產生影響的重要因素之一。

 

2.下圖最接近安拉的使者（願主福安之）畫的圖：

 

 

3. 安拉的使者（願主福安之）為我們闡明：所有人都被壽限包圍，無處可逃，終嘗一死。

 

4.災禍，即人們遭遇的各種病症、天災、人禍等，它們時刻威脅人類的生命。人的一生中必定遭遇各種各樣的災禍：可能遇到一些災禍，但不會受到傷害；可能受到傷害，但性命無憂，他們都在提醒和警告人們死亡可能隨時降臨。比如，一個人遇到一場車禍，無論他有驚無險，最終得救，還是受傷但並無大礙，他都應該認真思考：如果他在這場車禍中喪生，為後世準備了什麼？

 

 信士能夠從這些事故中獲益，增加清廉的工作；至於疏忽者，他們不明白自己因何遭遇這些事故，又因何獲救；不能夠從這些提醒和警告中獲益，保持現狀，直到某次事故終結他們的生命。

 

5.儘管人們都知道終有一死、無路可逃、死亡隨時隨地可能降臨，但是他們仍然妄想永生不死，他們的妄想遠遠超過他們的壽限，甚至永無止境；並且人們生活的時間越長，妄想越膨脹……

 

 安拉的使者（願主福安之）說：“對於兩件事，人雖老邁但心卻一直年輕，迷戀現實和嚮往長久。”[8]

 

人的妄想不僅不會隨著年齡增長而減少，反而隨著年齡的增長不斷增加，愈加渴望永存今世；因為每當他感到大限臨近、金錢即將離他而去，就愈發喜愛它倆，愈發想要保留住他倆。       

 

安拉的使者（願主福安之）說：“人在長大，兩件事情也在隨他增長：喜愛金錢和喜愛長壽。”[9]所以它倆也在不斷增長，而不是減少或者保持原樣。

 

6.傳述人不能確定這句話的記憶，認為“محيط به”與“أو قد أحالط به”[10]兩種表達皆有可能，就把它倆都列舉出來，儘管兩個表達的含義完全一樣。類似的例子有很多，充分證明了聖訓傳述人的小心謹慎。他們面對含義一致的兩種表達尚且如此；更不要說可能造成含義差異的不同表達了，傳述人必定更加小心謹慎。

 

比如：據艾布·贊勒（願安拉喜悅他）的傳述，他說：“我與一個人罵仗，我以他母親羞辱他，安拉的使者（願主福安之）知道後，對我說：‘艾布·贊勒啊！難道你以他母親羞辱他嗎？你這個人身上還有蒙昧時代的氣息。’”[11]

 

在這段聖訓中，安拉的使者（願主福安之）嚴厲批評艾布·贊勒（願安拉喜悅他），作為當事人，他完全可以不傳述這段聖訓，讓其他知道這件事情的聖門弟子傳述，但是我們看到他不加修改地傳述了這段批評他的聖訓。

 

我們總在談論學術誠信，但是可悲的是，當今世界對它的實踐微乎其微，遠遠不如聖訓學家和前輩學者們，他們確是處在誠信的頂峰！

 

至於阿裡（願安拉喜悅他）的話，它的意思是：

 

1.從出生的那一刻起，人們已經踏上通往死亡的旅程，每一分鐘都在遠離起點，接近終點。

 

2.在人生的旅程中，人們分為兩類：一種人以今世為目標，他們就是今世的兒女；另一種人以後世為目標，他們視今世為通往後世的道路，拾取有助於獲得後世成功的事物，放棄阻礙他們的事物。

 

然後他告誡我們：你們應當成為後世的兒女，不要成為今世的兒女。

 

3.隨後他又提醒道：今世是工作的場所，不是報酬的場所；後世則是報酬的場所，沒有任何工作。

 

許多人疏忽了這無比重要的真理，最終迷誤、偏離正道。

 

有一些人，當安拉以各種事物不斷地考驗他們時，惡魔就進入到他們的內心中教唆，使他們懷疑安拉的公正，甚至懷疑安拉的存在。惡魔對他們說：“如果你們的信仰是正確的，安拉為什麼考驗你？為什麼他不賜予你們今世的榮華，然後你們專心崇拜他、順從他呢？你們的信仰和順從有什麼益處？……”

 

如果人們真正明白我們上文指明的道理，他們就能夠心安、忍耐、節哀或者喜悅；如果他們疏忽了這些道理，就難免偏離正道，甚至有可能否認安拉，最終成為今後兩世的虧折者。

 

安拉說：“有人在邊緣上崇拜真主，若獲福利，他就安然享受；若遭禍害，他就輕率背叛。他將喪失今世和後世，這是明顯的虧損。”[12]

 

最後，我們再分享兩段關於妄想的箴言：

 

1.據說麥西哈（願安拉賜他平安）告誡他的門徒淡泊今世，說：“你們途經它，不要定居於它，看那些在浪尖上建造房屋的人，那就是今世，故此你們不要把它當做永居之地。”

 

2.一夥人進到一個清廉者家中，說：“我們看到你的家，就像是一個即將出發啟程的人的家！”他回答道：“不是我要出發啟程，而是被放逐啊！（從今世中被放逐）”

 

--------------------------------------------------------------

 

 

[1] 儀姆蘭的家屬章：185.

 

[2] 石谷章：3.

 

[3] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《妄想長久》節，第6417段.

 

[4] 同上.

 

[5] 鐵章：16.

 

[6] 在馬堅先生的譯本中，譯作“遠離”。

 

[7] 穆斯林聖訓集，《樂園與火獄》章，《樂園的特徵》節，第2822段.

 

[8] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《已活到六十歲的人無理與安拉爭辯壽限……》節，第6420段.

 

[9] 布哈裡聖訓集，《慈愛》章，《已活到六十歲的人無理與安拉爭辯壽限……》節，第6421段.

 

[10] 譯文中沒有翻譯，因為兩者含義完全一樣。

 

[11] 布哈裡聖訓集，《信仰》章，《各種罪惡均屬蒙昧時代的現象》節，第30段.

 

[12] 朝覲章：11.