【安拉的尊名與屬性】有求必應的主-伊斯蘭之光

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【安拉的尊名與屬性】有求必應的主

原著:[沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯:祁學義 博士
播講:竹青 國家一級播音員

有求必應的主

 الله المجيب

真主是“穆吉布”(有求必應的)。

“穆吉布”(有求必應的)是真主的尊名之一,見於《古蘭經》,如:“故你們應當向他求饒,然後歸依他。我的主確是臨近的,確是有求必應的。”(呼德章:61)

真主是“穆吉布”(有求必應的),真主應答祈禱者的祈禱,為受難者排憂解難,為恐懼者消除恐懼,甚至真主應答那些不信他、從未認識他的人的求救。真主說:“真主使你們在陸上和海上旅行。當你們坐在船中,乘順風而航行,並因風而欣喜的時候,暴風向船襲來,波濤從各處滾來,船裡的人猜想自己已被包圍,他們虔誠地祈禱真主。‘如果你使我們脫離這次災難,我們必定感謝你。’當他拯救了他們的時候,他們忽然在地方上無理地侵害[他人]。”(優努斯章: 22 ~23)

真主應答了努哈(祝他平安)在危難時刻的祈禱,真主說:“努哈確已向我祈禱,我是最善於應答的!” (列班者章:75)

真主拯救了和他一起上船的信眾,淹死了那些不義的民眾。

真主聽到先知艾優布(祝他平安)的哀求,為他打開了憐憫之門。當時艾優布向真主訴說:“‘痼疾確已傷害我,你是最仁慈的。’我就答應他的請求,而解除他所患的痼疾,並以他的家屬和同樣的人賞賜他,這是由於從我發出的恩惠和對於崇拜我者的紀念。”(眾先知章:83 ~ 84)

真主應答先知優努斯(祝他平安)的祈求,真主針對他說:“左農,當時他曾憤憤不平地離去,他猜青想我絕不約束他,他在重重黑暗中呼籲[說]:‘除你之外,絕無應受崇拜者,我讚頌你超絕萬物,我確是不義的。’我就答應他,而拯救他脫離憂患;我這樣拯救信道者脫離憂患。”(眾先知章:87 ~88)

宰凱裡亞、葉哈雅、爾撒、易蔔拉欣及眾先知和使者(祝他們平安)也包括我們的先知(最美好的祝願給他)曾懇求真主,真主恩准了他們,保佑他們,優待他們,接受他們的懇求。

真主是“穆吉布”(有求必應的),真主應答僕人的祈求、祈禱和願望,因為只有真主才能應答祈求,故只能向真主祈禱。

“你們的主說:‘你們要祈禱我,我就應答你們。’”(赦宥者章: 60)

真主命令入祈禱,又承諾應答祈求。因此,歐麥爾(求主喜悅他)說:“我不保證應答,但我只管祈禱。”

如果僕人誠心祈禱,必得准承。真主曾拯救歸信的僕人脫離了患難。真主說:“你說:‘真主拯救你們脫離這些苦難,和一切憂患。然後,你們又以物配他。’”(牲畜章: 64)

祈禱是消災招福的因素之一,但不是惟一的因素,還有諸多法定的因素和條件,真主只有知道其中的深奧哲理,只要符合條件真主承諾應答。祈禱一直是真主規定的善功,對人的思想和行為起著積極而深刻的影響。應答祈禱也屬於真主的屬性。因此,有的人祈求時被應答,有的人根據其祈禱程度,消除所遭受的不幸;有的人的祈禱被推遲到複生日應答,祈禱本身是功修,必得真主的回賜。

所謂“應答”,就是說凡祈禱都會得到回賜,會加重功過簿的分量,等到複生日獲得回報。這是針對每個虔誠祈禱真主的人而言。在生活中祈禱得到應答,希望得以實現的例子不勝枚舉。歷代先知生前所發生的事例就是明顯的例證,如我們的先知穆罕默德(求真主賜他吉慶與平安)生前為同伴們的祈禱。先知(求真主賜他吉慶與平安)為伊本·阿拔斯(求主喜悅他父子倆)祈禱說:“主啊!求你使他精通教門,教授他經注。”為艾奈斯·本·馬立克(求真主喜悅他)祈禱長壽和多子多孫,他為歐麥爾·本·哈塔布(求主喜悅他)祈禱,求真主藉他使伊斯蘭強盛,他還為阿拉伯各部落祈禱,為伊斯蘭民族的先輩初後輩祈禱。


讀先知歷史的人會看到真主應答祈禱的很多例子,這是必然現象。或許你看到有些歸信真主的人,雖然他們為非作歹,真主毅然應答他們的祈求,排憂解難,這是人皆共知的常規現象,也是證明真主存在、偉大、臨近僕人、恩慈、慷慨、憐憫的佐證。因此,當你發現一個人事務纏身、困難重重、憂心忡忡時,他只會投奔真主,高呼真主的尊名,只向真主祈求。

有一些事項,祈禱時必須注意,也屬於祈禱的禮節。如:

1、祈禱應在教法允許、符合經訓的範圍內。先知(求真主賜他吉慶與平安)講到拜中“台善乎德”之後拜末的祈禱時說:“然後叫他挑選自己喜歡的祈禱詞祈禱。”又一表述:“然後叫他選擇自己願意的禱詞。”

先知(求真主賜他吉慶與平安)教導僕人選擇自己喜歡的禱詞祈禱,即選擇先知(求真主賜他吉慶與平安)曾教導的禱詞祈禱,先知教導的禱詞如:

  ربنا آتنا في دنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار

“我們的主啊!求你在今後兩世賜給我們幸福生活,並使我們遠離火獄。”

又如:

 اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال أعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم

“主啊!求你護佑我免遭墳墓的刑罰,求你護佑我免遭邁西哈·旦紮裡的考驗和災難,求你護佑我免遭生活與死亡的考驗,求你護佑我免遭罪惡與虧折。”

還如:

 رب إني ظلمت ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفر الحيم

“主啊!我確已多行不義,只有你才能赦宥一切罪過,求你赦宥我、憐憫我,你確是赦宥者、憐憫者。”

僕人應當以經訓中的禱詞祈禱,那是最好的禱詞。這樣,保證僕人的祈禱在措辭、內容和目的上不會出差錯。祈禱中不可過分強求,真主先命令祈禱,接著說:“你們不要過分,因為真主必定不喜愛過分者。”(黃牛章: 190)

僕人應當以經訓中的禱詞或符合經訓的禱詞祈禱,但並非每個人都會經訓中的禱詞。

真主的使者(求真主賜他吉慶與平安)同一個人:“你在禮拜中怎麼祈禱?”那人說:“我念‘台善乎德’(作證詞),然後向真主祈求天堂,祈求保佑我免遭火獄,指真主發誓!我不會你念的禱詞,也不會穆阿茲念的禱詞。”先知(求真主賜他吉慶與平安)說:“我們念的跟這差不多。”先知並未責備他擅自創新禱詞,因為他念的禱詞符合經訓思想。再說,祈求樂園、求庇護於火獄、祈求今後兩世的幸福、求護於今後兩世的不幸,均符合經訓精神。

2、信任真主,僕人不可向真主做試探性的祈禱,因為僕人祈求的是富足的、全能的真主。“當他欲造化任何事物的時候,他的事情只是說聲‘有’,它就有了。”(雅辛章:82)

真主喜歡僕人祈禱,祈求他的慈恩和恩惠。僕人若不祈禱,真主就怒惱;真主是富足的、仗義的、慷慨的;真主的恩慈取之不盡,真主的寶藏用之不竭。僕人應當滿懷信心地祈求真主。

僕人對真主愈是信任,愈是堅信真主將應答他,應答必然來的更快,更有保障。為此,先知說:“你們祈禱真主時須堅信我們的祈禱必得應答,你們當知道真主不准承心不在焉、漫不經心者的祈禱。”

3、吃佳美的食物。賽阿德·本·艾布·宛葛斯(願主喜悅他)對先知(求真主賜他吉慶與平安)說:“真主的使者啊!請你祈求真主應答我的祈禱。”先知(求真主賜他吉慶與平安)對他說:“賽阿德啊!你當吃佳美的食物,你的祈禱必被應答。”

據聖訓實錄記載,先知(求真主賜他吉慶與平安)說,一個人長途跋涉,蓬頭垢面,他向天空舉起雙手高呼:“主啊!主啊!”而他的吃喝穿戴全來自非法所得,靠非法物汲取營養,他的祈禱怎麼會被應答呢?

如果希望自己的祈禱被真主應答,希望患難時刻真主與他同在,必須注意自己及妻室兒女的吃喝穿戴,不許染指有非法、欺詐、賄賂、高利貸或不義之財等現象,否則,祈禱不被應答。

4、不可急於求成。有的人說:“我祈禱了,卻沒有應答。”真主是睿智的,他決定的事物,其中必有深奧的哲理。倘若真主意欲,他在頃刻間應答所有人的祈禱,只有真主知道其中的奧秘,你們卻不知道。因此,只要僕人不急於求成,他的祈禱必被應答。所以,應當多祈禱,不要絕望,也不要厭倦,要知道自己正在追求福祉,而真主知道僕人的實際情況,知道僕人的需求,在監視僕人,但真主喜歡看到僕人懇求。

5、選擇應答祈禱的最佳時刻,如五更天、聚禮的最後一刻、講呼圖白者走進禮拜殿之時、禮拜中出賽倆目之前和叩頭之時,僕人最接近真主的時刻莫過於叩頭之時。故你們在上述時刻祈禱,你們的祈禱將得到應答。因此,真主的“格裡布”(臨近的)尊名與“穆吉布”(有求必應的)尊名匹配出現。由於僕人在叩頭時離真主最近,所以讚美真主後還要祈禱,因為此時的祈禱必獲應答。還有類似的最佳祈禱時刻,不在這裡贅述。

真主是“穆吉布”(有求必應的),身陷囹圄、失去自由的囚徒對“穆吉布”(有求必應的)這一尊名有深切的感受,他只有投奔真主,真誠哀求真主,虔誠祈禱,真主將解救他,解除他的患難。

身處沙漠深處、走投無路、無計可施的遊牧人深知這一尊名的內含,他哀求真主,懇求真主解救,真主會恩慈他,救他走出困境。

航海家熟悉這一尊名,當遇到驚濤駭浪四起、身處重重黑暗之中覺得無助時,便高呼:“主啊!主啊!”真主解除他的遭遇,施以恩惠,他脫險。

病人熟悉這一尊名。當醫生對他的病症正無能為力、束手無策,表示歉意時,他以一顆真誠、哀求的懇切之心向真主求救,最終真主使他痊癒康復。

飽經苦難的受壓迫者深知真主的這一尊名,他祈求真主解除遭受的苦難,真主回應他的祈禱說:“以我的尊嚴和強大發誓,我誓必援助你,即便是稍縱片刻。”這也是每個參悟真主造化之奇妙者有目共睹的。


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