原著：[沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯：祁學義 博士
播講：竹青 國家一級播音員

真主是“格福爾”（至赦的）、“甘法爾”（寬恕的）、“阿斐爾”（赦宥的）

至赦的主、寬恕的主、赦宥的主（上）

“格福爾”、“甘法爾”、“阿斐爾”均為真主的尊名，真主是最好的赦宥者。

“格福爾”（至赦的）尊名在《古蘭經》中出現91次，如：“因為真主確是至赦的，確是至慈的。”（黃牛章：173）“並當知道真主是至赦的，是至容的。”（黃牛章：235）“你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的。”（石谷章：49）由於特殊原因和隱藏的奧秘，《古蘭經》中往往“至赦”與“至慈”同時出現。

“至赦”與“至慈”搭配出現，等於是因果並存，因為真主憐憫僕人，慈憫僕人，所以赦宥了他們。

“至赦”與“至強”搭配出現，說明真主完全能夠懲罰，但他加以寬恕、原諒，所以一個人在有能力報復的情況下選擇原諒，是值得稱讚的美德。

有時“至赦”與其他尊名搭配出現，如：“他是至赦的，是至愛的。” （十二宮章：14）以示真主赦宥的同時，捐棄前嫌、寬大為懷，人或許原諒別人，但他積憤難平、冤氣尚在。

“甘法爾”（寬恕者）尊名在《古蘭經》中出現5次，如：“悔罪歸信，並且力行善功，永循正道者，我對於他，確是至赦的（寬恕的）。”（塔哈章：82）“他是天地萬物的主，他是至強的、至赦的（寬恕的）。”（薩德章： 66）

“阿斐爾”（赦宥者）尊名也出現在《古蘭經》中，如：“這部經典降自至強全知的主——赦宥罪過、准人懺悔、嚴厲懲罰、博施恩惠的主。” （赦宥者章：2 ~3）有時以複數形式出現，如：“你是我們的保護者，故求你饒恕我們，慈憫我們。你是最善的饒恕者。”（高處章：155）

真主在《古蘭經》中引述基督教徒的話說：“妄言真主確是三位中的一位的人。”（筵席章， 73），緊接著真主說：“難道他們還不向真主悔罪，求得寬恕嗎？真主是至赦的，是至慈的。”（筵席章：74）

真主還提到“掘坑的人”：“迫害信士和信女而不悔過的人們凶必受火獄的刑罰，並受火災的懲治。”（十二宮章： 10）

倘若他們向真主懺悔，真主必定接受他們的懺悔，赦宥他們。因此，真主召喚多神教徒、犯罪的人和犯錯的人，為他們打開赦宥、寬恕、仁慈之門，對他們說：“我的過分自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”（隊伍章：53）

這節經文重申，真主毫無保留地赦宥一切罪過，即是以物配主和不信真主之罪，只要虔誠仟悔，真主必定饒恕。這節經文是針對洗心革面的懺悔者的。

另一些經文中，真主把“赦宥”與“意欲”相提並論，如：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。”（婦女章：48）

這針對的是那些歸信真主，遵守正道，但犯有錯誤的信士，無論錯誤多大，真主許諾，赦宥與懲罰，全憑他的意欲。

有聖訓說，真主在夜間後三分之一時刻召喚：“有向我祈禱的人嗎？誰祈禱，我應答誰。有向我祈求的人嗎？誰祈求，我賜予誰。有向我求饒的人嗎？誰求饒，我饒恕誰。”

這是無限的宏恩。因此，真主在古杜斯聖訓中說：“人類啊！你沒有祈禱我，也沒有向我抱有希望，我沒有計較，卻赦宥了你以往的罪過；人類啊！即使你的罪惡充滿天際，只要你向我求饒，我不計較，我必定赦宥你；人類啊！即使你以充滿大地的罪惡來見我，只要你不舉伴我，我必定以同樣的赦宥接待你。”

真主把自己稱之為“格福爾”，因為他創造了人類，知道他們犯罪後必會懺悔。

真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“以掌握我生命的真主起誓，倘若你們不犯罪，真主必定使你們滅亡，然後造化另一些人，他們犯罪後懺悔，接著真主赦宥他們。”

真主有很多天使。“他們不違抗真主的命令，他們執行自己所奉的訓令。”（禁戒章：6）他們讚頌真主，絲毫不懈。他們有站著讚頌的，有鞠躬讚頌的，有叩頭讚頌的。他們說：“讚頌掌握王權和世界的真主超絕！讚頌強勝、偉大的真主超絕！讚頌永生不滅的真主超絕！”

據艾布·贊勒傳述，真主的使者說：“我能看見你們看不見的，我能聽到你們所聽不到的。天它在呻吟，它有權呻吟。凡天上有四指寬的空間，就有一位天使伏首叩拜真主。”

真主以其睿智造化了人類引導其正道，使其端正；或放任其迷路，使其偏邪。真主說：“我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。” （人章：3）

犯錯是人類的本性，人類肯定會犯錯。因此，真主在允許犯錯的同時，要求及時懺悔；並應許，只要他們懺悔，他必赦宥他們。虔誠悔罪是心靈的良藥，是對罪惡的洗滌。

“格福爾”原詞“格法勒”，意為“遮掩”。真主遮掩人的罪惡，即為赦宥。先知教導弟子懺悔詞之首（最貴的懺悔詞、求恕詞），每個人早晚應祈禱：

“主啊！你是我的養主，除你外再無應受拜的主宰。你創造了我，我是你的奴僕，我盡力恪守你的盟約和許諾，求你保佑我免遭我行為的惡果，我向你承認你施于我的恩惠，我也承認我的罪惡，求你赦宥我，只有你能饒恕一切罪過。”

這是犯罪信士的懺悔，他說：“我盡力恪守你的盟約和許諾，求你保佑我免遭我行為的惡果，我向你承認你施于我的恩惠，我也承認我的罪惡。”我承認自己犯的罪惡，這是享受真主宏恩的僕人不該犯的，但是我卻犯了。請君認真思考禱詞的含義，一個人若如此誠心懺悔，他的心靈必定得以純潔。

當我們說“你創造了我，我是你的奴僕，我盡力恪守你的盟約和許諾”時，試問我們的承諾是否誠心？

你這樣祈禱，等於是在向真主承諾、保證。所以，懺悔一方面是為提醒僕人要時刻紀念真主，另一方面是在更新和充實與真主的盟約。真主說：“當時，你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔，並使他們招認。主說：‘難道我不是你們的主嗎？’他們說：‘怎麼不是呢？我們已作證了。’我所以要使他們招認，是因為不願你們在復活日說：‘我們生前確實忽視了這件事。’”（高處章：172）

因此，人一旦犯錯，應誦念上述懺悔詞，如果早晚誦念該懺悔詞，定能洗滌罪過。只要僕人懺悔，真主一定饒恕。

真主對僕人的赦宥，有聖訓為證。據艾布·胡萊賴（求真主喜悅他）傳述，我聽先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“有位僕人幹了一件罪惡，他說：‘我的真主啊！我已幹了罪惡，求你赦宥。’真主說：‘我的僕人犯了罪，但他有個饒恕罪惡和懲罰罪惡的真主。’之後他又幹了一件罪惡，又說：‘我的真主啊！我又幹了罪惡，求你饒恕。’真主說：‘我的僕人知道他有個饒恕罪惡和懲罰罪惡的真主’不久他再次幹了罪惡，接著他說：‘我的真主啊！我再次幹了罪惡，求你饒恕我的罪惡。’真主說：‘我的僕人知道他有個饒恕罪惡和懲罰罪惡的真主，你想幹什麼，就去幹吧，我已饒恕了你。’”

這段聖訓可以理解為，一個人懺悔後再犯，他前面的罪惡已被勾銷，不被記錄在案。

有人問我下列聖訓是否正確：即“懺悔後的一件罪惡勝似懺悔前的七十件罪惡。”

我回答：這段聖訓不可靠。另有經訓明斷，僕人無論犯什麼罪，只要懺悔，真主必定赦宥他；只要他誠心悔罪，真主必定饒恕他以往的罪惡，既往不咎。

我個人覺得，敞開悔罪之門、痛改前非、罰贖、將功補過、善待他人等均能使人心安理得，也是勸人為善的方法。

因此，人不可絕望，即使他已懺悔了一百次，也應該繼續求主饒恕、懺悔，不要氣餒，因為惡魔隨時伺機教唆人絕望，放棄懺過。

至赦的主、寬恕的主、赦宥的主（下）

先知提到了許多善行，這些善行能消除以往的罪惡。真主也強調說：“善行必能消除惡行。”（呼德章： 114）

獲得真主饒恕的途徑很多，據艾布•胡萊賴傳述，真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“一隻狗蹲在井旁，吐出舌頭不停地喘氣，幾乎就要渴死，這時一個妓女經過此地，見此情狀，便脫下靴子用頭巾拴好，打上水來讓狗喝，為此，真主饒恕了她。”

又據艾布•胡萊賴傳述，真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“從前有一個人，在旅途中口渴至極，他下到井中飲水，上來時忽見一條狗已渴得直喘息。由於渴極，它不停地舔地上的濕土。那人見狀說：‘這條狗已渴得像我一樣。’於是脫下靴子用嘴銜著下了井，盛上水來給狗飲。結果真主酬報他，饒恕了他的罪惡。”眾人問：“真主的使者啊！給畜牲飲水，也能得到回賜嗎？”使者說：“凡是有生命之物，給其飲水，必得回賜。”

真主是宏恩的主，有善必報的主。因此，善待萬物、憐惜生命、關顧別人、慷慨好施均屬獲得真主赦宥的行為。真主說：“你們中有恩惠和財富者不可發誓[說]：永不周濟親戚、貧民及為主道而遷居者。他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願真主赦宥你們嗎？真主是至赦的，是至慈的。凡告發貞節的而且天真爛漫的信女的人，在今世和後世，必遭詛咒，他們將受重大的刑罰。”（光明章：22）

誰希望得到真主的赦宥，就應寬恕他人，原諒他人，善待他們。真主描述信士說：“敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑怒、又能恕人。”緊接著說：“真主是喜愛行善者的。”（儀姆蘭的家屬章：134）

善待動物、善待人類。給予，人力、物力、財力、情面、良言方面的支持，均屬於博取真主喜悅的善行。我們應當關懷窮人、鰥寡孤獨、孤兒、貧民、苦力和弱勢群體。先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“曾有一位商人，常給人借貸，若遇到目困窘的人，就對下屬說：‘你們寬免他吧！願真主寬免我們。’於是，真主寬免了他的罪惡。”

我們應將寬容視為建立相互關係的支柱，每個人都應寬容，不要斤斤計較。

要寬容所有交往的人，包括夫妻之間的寬容、父子之間的寬容、師生之間的寬容、領導與百姓之間的寬容。  

要力求全方位、各層面的寬容，以便鞏固相互間的關係，給予每個人足夠的重視和尊重，並視其為獲得真主喜悅和赦宥的要素，不要對每人斤斤計較，吹毛求疵。

據艾布• 胡萊賴（求真主喜悅他）傳述，真主的使者（求真主賜他吉慶與平安）說：“一個人在路上行走時，見路上有根荊棘，便清除了它，結果真主酬謝他，饒恕了他。”

禁止我們在道路上放置荊棘，那麼，我們何不把清除道路上的荊棘、拓寬幸福之路作為最高理想呢？

有位姊妹向我訴說苦悶，我建議她多做慈善，儘量照顧家中老少。一年後她和你有相同的經歷告訴我她現在的精神非常愉快，生活美滿幸福。我對她說，但願更多的人聽到你的經歷，特別是那些苦悶、煩惱、憂傷的人，讓他們深切領略一下善功所帶給人的簡潔、有趣的現實理療。

先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“複生日，我的一名教生當眾被呼喊，並為他展開九十九個冊本，每本望不到邊。接著尊貴的真主說：‘你否認這冊本上的記錄嗎？’他說：‘我的養主啊！不否認。’真主說：‘難道你認為記錄善惡的天使虧待你嗎？’之後真主說：‘你還有什麼話要說嗎？你幹過善功嗎？’那人很恐懼，說：‘沒有。’真主說：‘怎麼沒有？你在我眼前有一些善功，今日我不會虧待你。’最後為他取出一張紙條，上面寫著：‘我見證除真主之外，沒有真正應受崇拜的主；我又見證穆罕默德是他的僕人和使者。’他說：‘我的主啊！這張紙條怎麼和這些冊本相比呢？’真主說：‘你不會被虧待。’緊接著將這些冊本放在一個天平盤上，將紙條放在另一個天平盤上，結果那麼多冊本很輕，這個紙條的分量顯得很重。”

雖然有學者對這段聖訓的傳述系統有頗有微詞，但值得注意的是，認主獨一和拜主獨一的信仰屬於最偉大、最高尚的善行。

毋庸置疑，只要一個人信仰正確，虔誠事主，他就已擁有了很多恩澤，他的罪惡全憑真主的意欲，或許真主對他追究問責，經過曲折，最終進入樂園；或許真主原諒他的過錯，使他直接進入樂園。

或許真主通過別的途徑消除僕人的過錯，譬如其他善行、懺悔、洗心革面、蒙難化過等。先知（求真主賜他吉慶與平安）說：“凡穆斯林遭受的艱辛、疾病、憂傷、傷害、痛苦、煎熬，甚至他被一根荊棘刺痛，真主也會因此赦免他的罪過。”