原著：[沙特]謝赫 薩勒曼·本·法赫德·奧德 博士
翻譯：祁學義 博士
播講：竹青 國家一級播音員

真主是“供杜斯”（至潔的）。

“供杜斯”（至潔的）是真主的尊名之一，出現在《古蘭經》中，如：“他是真主，除他外，絕無應受崇拜的。他是真主，他是至潔的。”（放逐章：23）“凡在天地間的，都讚頌真主——至潔的，萬能的，至睿的君主，超絕萬物的君主。”（聚禮章：1）

先知（求真主賜他吉慶與平安）在禮拜時，鞠躬和叩頭中頌念：

سبوح قدوس رب الملائكة والروح

“受讚頌的，至潔的，眾天使和精神的主宰。”[1]

先知（求真主賜他吉慶與平安）以各種贊詞讚頌真主。他每禮完“威特爾”（奇數拜）就念以下贊詞：

سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس

“讚頌至潔的君主超絕。”連念三次，第三次高聲頌念。[2]

“供杜斯”（至潔的）尊名的含義：

“供杜斯”（至潔的）是真主的尊名之一，詞源為“古杜斯”，意為純潔。

真主是“供杜斯”（至潔的），即真主純潔無染，完美無缺，無子女，無匹敵，無配偶。凡不符合真主的偉大、完美、尊大等屬性的一切，都是有缺陷的，真主清淨無染。有些屬屬性對於人類是完美的屬性，對於真主則不然。如睡覺對人類是完美的屬性，失眠是一種病症。而真主無絲毫的缺陷。

真主是“供杜斯”（至潔的），即真主具備了一切完美的屬性，真主的屬性與萬物的屬性截然不同。

希沙姆·裡法爾在《詩歌與生活》中描述了這樣一幅關於大自然之美的景象。

真主是受稱讚的，一提到真主，僕人總是說：

سبحان الله سبحان الله“讚頌真主超絕萬物。”讚頌真主，讚頌真主清淨無染，完美無缺。

真主是“供杜斯”（至潔的），有吉祥、有恩澤的。也有“吉祥者、聖潔者”之意。“聖地”一詞就是該詞彙。如真主說：“你們當進真主所為你們註定的聖地。”（筵席章：21）即：我降福於其四周的土地。真主又說：“他在遠寺的四周降福。”（夜行章：1）真主是賜吉祥的主。真主說：“多福哉擁有主權者。”（國權章：1）“聖潔哉真主！他降示準則給他的僕人。”（準則章：1）

吉祥源于真主，最終歸於真主。他賜福于僕人，在他們的工作、時間中賜予他們吉祥，他的吉祥和祝福豐厚無量。

上述是“吉祥”的部分含義。也許“吉祥”在少量的給養中，食物雖少，但益處無窮。有時真主在人的壽命中賜予吉祥，使得人們在有限的時間裡取得巨大成就。有的人雖只活了40歲英年早逝，但他因著述立說、創造發明、為人正直而名垂青史；有時真主在財產中賜予吉祥，使得少量的財產增值收益，將其用於慈善；有的人雖然家產萬貫，卻沒有很好地合理利用，生活並不幸福；有的人雖活百歲，但無所成就，枉活一生。無論是給養、工作、知識、壽命，只要真主賜福，必定碩果累累。 

真主是“供杜斯”（至潔的），人類、天使等對真主心懷崇敬，讚不絕口，真主也讚頌自己超絕萬物，這在《古蘭經》中很多。由“供杜斯”詞演變出另一個詞彙，即“根迪斯”（意為：聖潔的人。《聖經》中意為“聖徒”。）《新約》中說，最後一位先知將率領一萬根迪斯（聖徒）光復麥加。

用“根迪斯”美妙的名稱稱呼穆罕默德及其同伴，是對他們的殊榮和崇敬，求真主喜悅他們，並使我們愛戴他們，讓我們加入他們的行列。

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[1]《穆斯林聖訓實錄》第487段。

[2]《艾哈邁德穆斯奈德聖訓集》第14813、20218段;《艾布。達烏德聖訓集》第1430段；《奈薩儀聖訓集》第1699、1732段。