一個無可否認的事實——終有一天死亡必將降臨任何一個人；在現實生活裏我們不難認識到死是不分年紀的，不論年輕或年長者一視同仁。第二個事實是無人可以肯定他在什麽時候死，故此我們往往忽視它，直到我們其中一人生病了，他才想起來，並且害怕萬一死了以後會有什麽事情發生呢!

　　伊斯蘭在“死後複生”這個話題上不只一次地向人類重申死亡來到時不用恐慌。各人均可清楚的目睹死亡是無可逃避的，因此每人都需要爲那一天作好準備，以交代自己的所作所爲。古蘭經（68：8）雲：“你說：‘你所逃避的死亡必定與你們會面，然後你們將被送到全知幽明的主那裏，他將把你們的行爲告訴你們。’”人若有感於終有一天他須爲自己行爲受到清算，便會盡己所能順從主的律法行事而摒棄招惹主怒的一切壞事不幹。

　　不過，就算銳意遠惡向善，畢竟人誰無錯；就此古蘭經教導我們應趕快向主懺悔並衷心不舍的祈求他的慈恕。經雲（39：53）：“你說：‘我的過分自害的衆仆呀!你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。’”這懺悔是人與主之間的勾通，而主乃唯一能夠赦免罪過的；在伊斯蘭教裏，主與人的關係裏，無須一位元教長、教士或僧人居中充當媒介。人是可以毫無拘束向主暢所欲言，不須任何人代爲說情，如此密切的關係每個人都有權享有，藉此使人獲得主的救援。

　　伊斯蘭教所稱救援全賴信仰和善行；人必須信仰主宰獨一，他創造天地穹蒼宇宙，除他以外絕無任何受崇拜者。然而，僅憑正信並不足夠，還需使之在人的行動舉止裏表現出來，譬如遵從主的命令按時禮拜、齋戒、善捐和朝覲天房，以及在同類（人與人）間關係裏以誠相待、家庭中人上和下睦，鄰里好感，處事正派永不欺詐等。二者缺一不可，所以古蘭經每當談到後世間誰會獲獎賞時都把二者相提並論。經雲（18：107）：“通道而且行善者，得以樂園爲住所。”

　　人只要有這個信念：今世死後將有另一次生猶勝今世的生，他會堅守信仰和多作善行，對死亡自然不存恐懼之心：在他來說：死好比一度門讓他跨進另一次生而已。更貼切的，對某些人來說，死能成全他們的願望回歸主宰處領取他們藉今世的功幹而贏得的獎賞。在穆斯林看來，死並不是生命的終結，而是通往另一個生命的過渡期。

　　關於人死後遺體的處置，有幾點值得一提；一位穆斯林一旦去世（歸真），遺體即被清潔洗淨及裹上布衣後移送清真寺，衆教親兄弟們將爲他作殯禮（站禮），隨即把遺體埋葬。如無特別理由遺體不應停放不葬；至於因等候舉行其他儀式而需要停放一兩天的做法在伊斯蘭是不成立的。亡人的親屬有義務爲他祈禱，求主饒恕和慈憫他；伊斯蘭的見解是：爲亡人祈禱和用他名義捐善款遠較任何人際社交方面繁文褥節大事鋪張的儀式更爲佳美。

　　總言之，既然死亡不能避免，我們就應該以信仰和善行妥善的爲自己早作準備；面對死亡處之泰然，甚至懷著濃厚的信念自己必會從今世邁向另一更好的世界。古蘭經敍述真主對一瀕死的信士所言：（８９：２７－３０）：“安定的靈魂啊!你喜悅地且獲喜愛著歸於你的主，加入我的衆仆行列裏，一起進來我的樂園吧。”