當今這個物慾橫流的世界﹐宗教和精神信仰被邊緣化﹐受到生活主流的排斥﹐多數人沒有信仰﹐一部分人把宗教當作業余愛好﹐尋求一點精神安慰﹐重視精神信仰的人只是少數人。 資訊時代科技發達﹐小小的一款微型手機﹐有幾十種神奇的功能﹐電視節目充斥了多數人的精神世界﹐是陌生人之間最容易搭訕的共同話題。 新科技產品每天向人們提供信息的汪洋大海﹔請問﹐其中有百分之幾是教人有道德﹐講禮貌﹐與人為善﹐敬畏真主﹖

　　世界上所有的宗教都會對當代人們的精神狀態不滿意﹐電視節目和文藝宣傳是引誘世人誤入歧途的主要罪魁禍首﹐許多節目扮演著魔鬼角色。 宗教已被革命﹐被踩在腳下﹐受到歧視﹐沒有發言權﹐無力反抗。 世界上所有國家的憲法中﹐都保留了一句話“宗教信仰自由”﹐人間的光亮只憑這樣一點“一線天”﹐我們應當珍惜這一點點人權的自由﹐爭取獲得更大的利益﹐幫助人們分辨是非。 人類社會不能缺少正當的宗教。 人需要吃喝﹐這是物質部份的需要﹔人也需要信仰﹐這是精神的需要。 所有的宗教都說“道”﹐有了道﹐才有“德”﹐沒有宗教﹐道和德全被泯滅。 伊斯蘭認為﹐世上所有的宗教都來自古代先知和真主的使者﹐因為所有的民族和人群﹐真主都曾派遣過使者﹐教化人們生活的原則和道德的準則﹐因此﹐穆斯林尊重所有的宗教。 人類出現在地球上有百萬年的歷史﹐真主派遣的使者也多達十多萬﹐最後的使者是先知穆罕默德﹐他向世人傳播了最後完美的宗教 ---- 伊斯蘭。

　　在物質的層面上﹐伊斯蘭提倡對民眾和社會要有經濟的保證。 伊斯蘭不是農牧業生產中出現的宗教﹐而是市場經濟和物質貿易交流發達時期的宗教﹐所以伊斯蘭有完整的市場經濟和金融流通的理論和法制。 為了保障人民的物質需要﹐伊斯蘭經濟有三大要素﹕第一﹐滿足個人和家庭的生活需要﹔第二﹐為了維護社會的穩定和免除少數人缺衣少食﹐必須保證社會有充足的物質供應﹔第三﹐經濟的社會化﹐促進全社會經濟發展和文明進步。

　　伊斯蘭的經濟結構有集體和個人兩種經濟體制﹐促使每個人﹐每個集體﹐發展經濟﹐改善生活。 在社會發展不平衡的時候﹐伊斯蘭的經濟學中有“則卡特”(天課)制度﹐發揮在信仰基礎上的仁慈和施捨﹐對社會上的弱勢群體給予無私援助。 經濟不是單純的經濟﹐處處都有信仰為支撐經濟的精神後盾﹐一切罪過行為將受到清算和懲罰﹐例如禁止坑蒙拐騙﹑禁止假冒偽劣﹑禁止不守契約或合同﹑禁止經營不合法的產品﹑禁止高利貸剝削﹑禁止貪污受賄﹑禁止假公濟私﹐而且則卡特﹐是經濟形式的信仰功修﹐將換取真主的報酬。

　　伊斯蘭的經濟來自勞動生產﹐來自互通有無的經濟貿易﹐其中的精神力量是敬畏真主﹐任何行為都是為取悅於真主。 則卡特是五大功修之一﹐是測知穆斯林資格的信仰行為﹐而所有經濟活動﹐都與信仰有關﹐人類社會的三百六十行﹐都是功修的形式﹐無貴賤之分﹐考驗穆斯林對真主的敬畏和忠誠。 以個人經濟狀況為例﹐勞動生產或經營生意﹐是取之有道的合法行為﹐勞動工資或生意利潤﹐用於養家糊口或發展事業擴大再生產能力。 凡是勞動或經營﹐必有社會服務對象﹐有益於社會需要和發展﹐正常的經營都是行善功﹐為民服務﹐期待真主恩賞豐厚的回賜。

　　先知穆聖說﹕“對於每個穆斯林﹐施捨是很重要的善功。” 有弟子問﹕“那些沒有能力施捨的人﹐怎麼辦呢﹖” 先知穆聖說﹕“讓他用一雙手去勞動﹐既能養活自己﹐又有能力施捨。” 有弟子問﹕“如果沒有機會去工作﹐那又怎麼辦呢﹖” 先知穆聖說﹕“那麼﹐就讓他去幫助需要幫助的人﹐去寬慰那些痛苦的人。” 有弟子問﹕“他也沒有能力幫助人﹐或寬慰人。 怎麼辦呢﹖” 先知穆聖說﹕“那麼﹐可以讓他勸人行善功﹐做好事。” 有弟子問﹕“他沒有能力或機會去勸人行善功﹐做好事。 那又怎麼辦呢﹖” 先知穆聖說﹕“可以叫他遠離邪惡﹐無邪念﹐不做壞事。 每件善事﹐都是他能獲得真主賞賜的施捨。”《穆斯林聖訓集》

　　人生存在天地間﹐需要許多物質條件﹐在生活需要得到滿足之後﹐生存的慾望促使他去奮鬥﹐去學習﹐去工作。 這就是精神力量。 人無遠慮必有近懮﹐生存總須有個目標。 有人渴望獲得學位而努力學習﹐為了養家糊口而努力工作﹐為了掙更多的錢﹐買房子﹑買汽車﹑娶老婆﹑培養孩子﹑發財致富。 這些也許能達到﹐也許達不到﹔達到的人﹐有權有勢﹐自我欣賞﹐又生邪念﹐如吃喝玩樂﹐行為敗壞﹐大膽妄為。 目的達不到﹐精神衰微﹐生活墮落。 這是當代多數沒有信仰人的生活規律。 走在正道上﹐生命有目的﹐珍惜自己的一生﹐永不停息地奮鬥﹐只是為取悅真主。 在基本生活滿足之後﹐繼續努力就會有結余﹐也可能飛黃騰達出人頭地﹐豐富的物質和財富﹑權力和地位﹐連昇三級﹐但也可能受挫折﹐遭災禍而一貧如洗。 從以上聖訓可以看到﹐施捨不在貧富﹐只要有這份誠意﹐人人可為。 不論貧富﹐精神都有無窮的力量﹐使貧者心中充滿陽光和喜悅﹐使富人行為有制約﹐端正方向。 經營成功的人﹐日進斗金﹐家有萬貫財產﹐富可敵國﹐但知道世間一切財富都屬於真主﹐精神的力量使他繼續節儉﹐向貧苦人慷慨施捨。 高官厚祿者﹐即使位至人極﹐穩坐皇帝龍椅﹐在禮拜的時候抬手先贊頌“真主至大”﹐知道一切權威全歸真主﹐精神的力量使他不張狂而謙和﹐不敢作威作福欺壓百姓。

　　每個人有生有死﹐生命在今世多不過百年﹐是一場嚴峻的考驗﹐真主是最後的歸宿。 《古蘭經》﹕“他創造了死生﹐以便他考驗你們誰的作為是最優美的。 他是萬能的﹐是至赦的。”(5﹕2) 認主獨一﹐是精神信仰的精華和正道﹐一生路線明確﹐對物質的獲取和擁有是一種制衡的力量﹐對於個人可以抑制私慾和激情﹐保持頭腦清醒﹔對於社會﹐是文明的基礎﹐奠基於此﹐道德乃成﹐制度方立﹐建立和諧穩定的美好社會。

　　人不是活動的機器﹐不是單純的細胞組合﹐人是有思想﹑有智慧﹑有理想﹑有慾望的萬物之靈。 每個人都不是孤立於世﹐他在獲得物質需要的同時﹐以高尚的情操對待別人。 比如國王﹑官員﹑家長﹑老師﹑經理﹑技術勞工﹐他們手中有權或有技術﹐有資格對別人表達他們的意志。 權力無上是極端者﹐如獨裁﹑霸道﹑野蠻﹐而有精神信仰的人﹐對人和氣﹑寬容﹑慈祥。 有正道信仰﹐把握住精神的主幹﹐不偏激﹑不自私﹑不惟我獨尊﹐因為上有對造物主的敬畏和服從﹐下有對公道和人性的顧忌和愛心。 當今許多國家﹐以唯利是圖和貪圖享樂為社會主流﹐沒有正信﹐無道缺德﹐這是人類文明的悲哀和倒退﹐世道烏煙瘴氣。 精神信仰應當是社會運動的主軸﹐動力之源﹐有真心﹐有誠意﹐有仁慈﹐天下光輝燦爛﹐人間就是天堂。

　　《古蘭經》說﹕“真主是信道的人的保祐者﹐使他們從重重的黑暗走入光明﹔不信道的人的保祐者是惡魔﹐使他們從光明走入重重黑暗。”(2﹕257) 伊斯蘭社會﹐遵循主道﹐崇尚道德﹐高山仰止﹐景行行止﹔萬眾認主獨一﹐人心有所歸依。

　　(阿里編譯自Between the Spiritual and the Material by Hwaa Irfan﹔伊光編譯)