眾所周知，人是純潔微妙的精神和混濁具體的物質的複合體，所以人是有雙重生活的，即物質和精神生活。如果人只為身體物質的需求而奔波，那就和其他動物一樣了。動物都有求食繁衍傳代的本能，那麼如果只具有物質的生活，而忽視精神生活，就不是完美的人了，即只是為繁衍傳代比其他動物生活得高級些而已。

　　我們所說的人生價值，指的是人生現世生活的快樂趣味和來世生活的永久幸福。只有獲得伊瑪尼的人，才會具有物質、精神兩世兼顧的人類生活；只有這樣的生活，才是完美的理想的人類生活。

　　人們所處的時代環境不同，地位工作不同，對客觀世界和人生的認識也隨之而不同，所以，人們的奔波也就不一樣了。這種不同的認識和奔波在支配著人的喜怒哀樂。

　　衣、食、住、用是人們時刻離不開的，所以一般人認為，豐衣足食就是人生的最大幸福。有的人，長年披星戴月而得不到豐衣足食，終年過著牛馬不如的生活；有的人絞盡腦汁，規劃周全，物質生活應有盡有，可是，豐富的物質生活並沒有給他帶來快樂，反而使他心神不安，食物不香，夜不入眠；有的人，繼承祖業，花天酒地，揮金如土，不學尤術，結果辱家敗門，乞憐街頭；有的人奔走官府，諂上欺下，狐假虎威，胡作非為，為虎作倀，維護私利；有的人，狼狽為奸，爾摩我詐，危害社會治安，企望醉生夢死一世；有的人，權勢在握，誅除異己，鞏固疆界，想活萬年，人的思想各有特徵，—為物質享受，身體需求的人生，是無真正的幸福可言，如此人生，倒不如白謀生活，不知憂懼的牲畜，因為牲畜生於安拉的造化，忠心耿耿的盡職盡責——為人類服務，死而後已。

　　物質享受，永無止境，人人都能滿足那是不可能的，正可謂“欲壑難填”。有的人為滿足個人的欲望聚集l『大量的財富，而忽視了他人的疾苦。《古蘭經》說：“安拉使你們互相超越，而生活優越的人，並不把他們的生活歸還給他們的手下人，從而使他們在生活上都是平等的，難道他們隱昧安拉的恩惠。”(一六：七一)。安拉對人類是一視同仁的。每個人都是社會的一分子，只是治理世界的分工不同。智慧能力高的人，通過組織，把人們的勞動果實集中起來具為己有，他們不知感謝安拉的恩惠和體諒群眾的疾苦。他們把集中起來的財富，不肯自動地用來幫助別人。《古蘭經》敍述母撒聖人時代“戛倫”傲慢自是的話說：“我能獲物質財富。唯仗我的知識。”“而我叫大地陷了他連同他的住宅。”(二八：八二)。戛倫，借冶金術(煉鐵)與諸工商業，把廣大人民的勞動果實，具為己有。聖使向他徵收課賦，歸還窮人，而他為了獨享財富，抗拒課賦，並和當時富翁鉅賈私通共謀，收買娼婦，當眾侮辱聖德賢品，待事情大白後，聖使伏地痛哭流涕。祈主顯公道，由於戛倫罪大惡極，且抗拒交納天課，安拉給他現時現報：“我把他和他的住宅一同陷入大地。”(二八：八二)這就是企圖獨享榮華富貴、無視廣大人民疾苦，且愛使陰謀、耍伎倆者應有的可恥下場。《古蘭經》說：“就是這樣，我在各地方設置一些罪魁禍首，他們在大地上耍陰謀，他們的陰謀只害己身，而不自覺。”(六：一二三)。仗財勢的罪魁禍首，為了享盡人間幸福，以害人開始，以害己告終。

　　《古蘭經》說：“這是安拉對以前已逝去的人們的常道。安拉的常道絕無變更。”(三三：六二)。又說：“當他們忘掉所受的教育了，我就為他們敞開一切福利之門，直到他們以自己的獲得狂歡時，我突然捉拿他們，他們就立刻成為絕望的。’’(六：四四)。穆聖(願安拉福安之)說：“學者都是忠於聖使的，當他們沒有交往權貴和貪婪現世時；當他們貪婪現世交往權貴時，你們就提防他們吧!”

　　總之，只顧物質享受的人，是很少考慮財富的來歷是義或不義的，因此他們是不會有安居樂業的生活。所以對一個負有治理世界使命的人來說，首先應當考慮精神生活，即是首先應當弄清楚人從何而來，將歸於何處。只有弄清楚了這個問題，才會根據自己的主觀和客觀的實際情況盡人類職責。這種精神，是屬於純潔天使的素質，天使們都是無條件服從真主的命令。

 6    1 2 3 4 5 6 下一頁 尾頁