古蘭經漢譯查詢
穆斯林手冊
古蘭經分類查詢
禮拜時間(刻)查詢
古蘭經語音查詢
電子版中文古蘭經
禮拜的正確方法
布哈里聖訓中譯本
伊斯蘭教義問答
伊斯蘭教法
論都阿宜與信前定的關係
伊斯蘭之光
2008-07-13 13:15:00
在伊斯蘭的教義中﹐都阿宜與信前定這兩問題經常引起爭議。 有些人問﹕“既然信前定﹐命運中的一切都由真主注定﹐命中有﹐自然有﹐何必做都阿宜特別祈求呢? 如果命中注定不應當享有的東西﹐做多少都阿宜﹐怎麼祈求也不起作用。”
我們應當理解﹐任何事的發生﹐第一要有具備發生的條件﹐第二需要我們盡到努力。 比如一粒種子﹐真主的意欲使它有發育成長和最後結果的潛在能力﹐這是條件﹔如果不去播種﹐播種後不耕耘和灌溉﹐不做這些努力﹐這粒種子仍然不能成長和結出果實來。
一個人在祈求他的願望時﹐他已經看到他所具有的條件﹐有可能成為理想的現實﹔但是他做都阿宜﹐祈求真主相助他的努力﹐希望他所理想的結果能成為現實。 所以﹐任何一個穆斯林做都阿宜希望實現的理想並非毫無邊際的胡思亂想﹐或者沒有一點條件的空想﹐而是希望有可能的事爭取成功。 這同真主在他命中的定然他應當享有的東西沒有矛盾。
據塔瓦班的傳述﹐先知穆聖說﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。 確實﹐一個人的給養可能因為罪惡的行為被奪去而丟失。” 壽命一般認為是真主的前定﹐但不是絕不能改變的﹐因為一個人的善功﹐真主給予他特殊的賞賜﹐使壽命延長。 善功是他的個人努力﹐使他的生命潛力發揮得更多一些﹐也是他自己的願望﹐同真主對他的前定﹐沒有矛盾。 一個人在真主前定中的給養﹐也能根據個人的善功或罪惡﹐或者實現或者丟失﹐善與惡是個人的努力﹐只是真主掌握裁決的權威。
有人要問﹕“個人的都阿宜﹐向真主的祈求﹐怎麼會改變真主的前定呢?” 回答是﹐比如你命中注定要生病﹐而你必將祈求真主寬恕你﹐減少你的痛苦。 這兩項都包含在你的前定中﹐如果你不祈求真主﹐你的病發生後﹐得不到真主的寬恕﹔如果你做了虔誠的都阿宜﹐祈求了真主﹐真主恩賜你寬恕﹐使你的病出痕7b奇跡般的好轉和很快恢復健康。 再比如﹐真主設定了恩賜你的給養﹐但真主給你一種自由的選擇﹐一是認主守道行善功﹐另一種是做出錯誤的行為犯罪過。 這幾種情況都應當認為存在於真主對你的前定之中﹐而你選擇了後一種行為﹐所以真主因為你的罪過把你的給養拿走﹐是對你的公正懲罰。
先知穆聖說﹕“謹慎小心對真主的前定沒有作用﹐只有真誠的都阿宜對任何事都有益﹐這些事也許降臨﹐也許不降臨。 真主的僕人們啊﹗ 你們用真誠的都阿宜祈求真主吧﹗” 例如有些人預感到一件壞事要發生﹐千方百計謹慎小心﹐到處躲藏﹐結果災禍照樣從天而降﹐一切小心和躲藏起不到作用﹐因為真主掌管著一切。
如果在面對危險時﹐做都阿宜﹐祈求真主相助﹐很有可能本來屬於你的命運出現了轉機﹐逢凶化吉﹐出現奇跡。
這就是以上聖訓的告誡﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。” 這是一段可靠的聖訓﹐這裡沒有暗藏什麼隱語或某種條件﹐而是平鋪直敘﹐直截了當﹐意思非常明確﹐不會有什麼誤解。 在我們生活的進程中也有某種災難﹐已是真主給我們的前定﹐但是由於我們的努力和真誠的都阿宜﹐由於真主的默助而化險為夷。
根據<提爾密濟聖訓集>﹐先知穆聖說﹕“地球上沒有一個穆斯林他的福利是自己討來的﹐而都是真主恩賜給他的﹔真主也會使他避免邪惡﹐只要他自己不是自尋邪惡﹐或者背離主道。” 這一段聖訓把都阿宜的益處闡述得最清楚﹐都阿宜可以使你獲得真主的賞賜﹐也可能獲得真主的相助避免邪惡﹐但是﹐如果自尋邪惡﹐當然此人便只配與邪惡相伴﹐咎由自取﹐與真主的恩賜無緣。
以下是現代大伊瑪目對都阿宜的評論。
大伊瑪目伊本‧哈吉爾說﹕“真誠的都阿宜使你獲得真主的賞賜﹐因為這是你自己順從真主的成果﹐也能使你獲得你所祈求的福利。 很有可能﹐一種理想的實現全靠都阿宜而得成功﹐因為﹐只有真主掌管著一切賞罰和因果。”(Fath al-Bari﹐11/95)
大伊瑪目伊本‧卡伊姆在回答本文開頭的問題時說﹕“如果按照那樣的邏輯下去﹐我們都不應當做任何努力了。 這樣的事是可能的﹐因為確實有人這樣想﹕‘如果吃飽喝足是我們命中注定的前定﹐那麼﹐我為什麽還要費功夫去吃喝呢? 反過來﹐假如我命中注定﹐應該挨餓和口渴﹐那麼我們怎麼吃和喝﹐也不會吃飽﹐也不會解渴。 如果真主注定你有一個兒子﹐即使從來不與妻子同床﹐兒子也會生出來的。’ 請問﹐有點理智的人能同樣這樣荒謬的想法嗎?” (Al-Jwab al-Kafi﹐ibn al-Qayyim﹐P﹒13)
總而言之﹐信前定和做都阿宜是事務的兩個方面﹐互相平衡﹐相輔相成。 正如一個人活著﹐他既要為衣食奔忙和努力勞動﹐同時也必須有精神的信仰﹐祈求真主相助﹐這兩個方面構成了人對物質目標的奮鬥和精神信仰的需要。 前定來自於真主﹐而都阿宜是個人的行為﹐個人的都阿宜也是真主前定中的一個部份﹔由於都阿宜可做﹐也可以不做﹐全在你的自由﹐真主對你的恩賜有所增減﹐這就顯示了都阿宜對你的作用﹐都阿宜是你的心願和努力的一部分﹐能夠幫助你獲得你所祈求的成果。
根據聖行﹐先知穆聖在每晚“偉特雷”拜功中必做都阿宜﹐他祈禱說﹕“祈求真主降臨我一切賞賜﹐也祈求真主相助我避免一切邪惡和災難。 真主掌管著一切定然﹐而誰也無能抵制真主的意欲。” 穆斯林應當效仿先知的聖行﹐做真誠的都阿宜感贊真主的一切恩賜﹐而祈求真主相助避免一切邪惡和災難。
這裡須要聲明﹐前定是真主掌管的奧密﹐非我微小的人類所能理解其萬一。 真誠的穆斯林不必在真主掌管萬物前定這個極其微妙和複雜的問題上鑽牛角尖﹐打破沙鍋問到底。 我們應當理解﹐過去發生過的事已經是不可逆轉的事實﹐接受過去的一切都是真主的意欲﹐由不得我們把生活重演一次﹐正如有人說﹐歷史的事實不存在“如果”。 對於未來﹐多行善功﹐為理想而奮鬥﹐同時真誠祈求真主賞賜更多的恩典﹐相助我們避免任何邪惡和災難。 我們每天出門去上班﹐努力工作﹐期盼著這個月的工作成勣和工資報酬﹐同時我們盡到善行﹐做都阿宜祈求真主相助﹐理想能成為現實﹐使我們的生活美滿﹑安寧和幸福。在伊斯蘭的教義中﹐都阿宜與信前定這兩問題經常引起爭議。 有些人問﹕“既然信前定﹐命運中的一切都由真主注定﹐命中有﹐自然有﹐何必做都阿宜特別祈求呢? 如果命中注定不應當享有的東西﹐做多少都阿宜﹐怎麼祈求也不起作用。”
我們應當理解﹐任何事的發生﹐第一要有具備發生的條件﹐第二需要我們盡到努力。 比如一粒種子﹐真主的意欲使它有發育成長和最後結果的潛在能力﹐這是條件﹔如果不去播種﹐播種後不耕耘和灌溉﹐不做這些努力﹐這粒種子仍然不能成長和結出果實來。
一個人在祈求他的願望時﹐他已經看到他所具有的條件﹐有可能成為理想的現實﹔但是他做都阿宜﹐祈求真主相助他的努力﹐希望他所理想的結果能成為現實。 所以﹐任何一個穆斯林做都阿宜希望實現的理想並非毫無邊際的胡思亂想﹐或者沒有一點條件的空想﹐而是希望有可能的事爭取成功。 這同真主在他命中的定然他應當享有的東西沒有矛盾。
據塔瓦班的傳述﹐先知穆聖說﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。 確實﹐一個人的給養可能因為罪惡的行為被奪去而丟失。” 壽命一般認為是真主的前定﹐但不是絕不能改變的﹐因為一個人的善功﹐真主給予他特殊的賞賜﹐使壽命延長。 善功是他的個人努力﹐使他的生命潛力發揮得更多一些﹐也是他自己的願望﹐同真主對他的前定﹐沒有矛盾。 一個人在真主前定中的給養﹐也能根據個人的善功或罪惡﹐或者實現或者丟失﹐善與惡是個人的努力﹐只是真主掌握裁決的權威。
有人要問﹕“個人的都阿宜﹐向真主的祈求﹐怎麼會改變真主的前定呢?” 回答是﹐比如你命中注定要生病﹐而你必將祈求真主寬恕你﹐減少你的痛苦。 這兩項都包含在你的前定中﹐如果你不祈求真主﹐你的病發生後﹐得不到真主的寬恕﹔如果你做了虔誠的都阿宜﹐祈求了真主﹐真主恩賜你寬恕﹐使你的病出痕7b奇跡般的好轉和很快恢復健康。 再比如﹐真主設定了恩賜你的給養﹐但真主給你一種自由的選擇﹐一是認主守道行善功﹐另一種是做出錯誤的行為犯罪過。 這幾種情況都應當認為存在於真主對你的前定之中﹐而你選擇了後一種行為﹐所以真主因為你的罪過把你的給養拿走﹐是對你的公正懲罰。
先知穆聖說﹕“謹慎小心對真主的前定沒有作用﹐只有真誠的都阿宜對任何事都有益﹐這些事也許降臨﹐也許不降臨。 真主的僕人們啊﹗ 你們用真誠的都阿宜祈求真主吧﹗” 例如有些人預感到一件壞事要發生﹐千方百計謹慎小心﹐到處躲藏﹐結果災禍照樣從天而降﹐一切小心和躲藏起不到作用﹐因為真主掌管著一切。
如果在面對危險時﹐做都阿宜﹐祈求真主相助﹐很有可能本來屬於你的命運出現了轉機﹐逢凶化吉﹐出現奇跡。
這就是以上聖訓的告誡﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。” 這是一段可靠的聖訓﹐這裡沒有暗藏什麼隱語或某種條件﹐而是平鋪直敘﹐直截了當﹐意思非常明確﹐不會有什麼誤解。 在我們生活的進程中也有某種災難﹐已是真主給我們的前定﹐但是由於我們的努力和真誠的都阿宜﹐由於真主的默助而化險為夷。
根據<提爾密濟聖訓集>﹐先知穆聖說﹕“地球上沒有一個穆斯林他的福利是自己討來的﹐而都是真主恩賜給他的﹔真主也會使他避免邪惡﹐只要他自己不是自尋邪惡﹐或者背離主道。” 這一段聖訓把都阿宜的益處闡述得最清楚﹐都阿宜可以使你獲得真主的賞賜﹐也可能獲得真主的相助避免邪惡﹐但是﹐如果自尋邪惡﹐當然此人便只配與邪惡相伴﹐咎由自取﹐與真主的恩賜無緣。
以下是現代大伊瑪目對都阿宜的評論。
大伊瑪目伊本‧哈吉爾說﹕“真誠的都阿宜使你獲得真主的賞賜﹐因為這是你自己順從真主的成果﹐也能使你獲得你所祈求的福利。 很有可能﹐一種理想的實現全靠都阿宜而得成功﹐因為﹐只有真主掌管著一切賞罰和因果。”(Fath al-Bari﹐11/95)
大伊瑪目伊本‧卡伊姆在回答本文開頭的問題時說﹕“如果按照那樣的邏輯下去﹐我們都不應當做任何努力了。 這樣的事是可能的﹐因為確實有人這樣想﹕‘如果吃飽喝足是我們命中注定的前定﹐那麼﹐我為什麽還要費功夫去吃喝呢? 反過來﹐假如我命中注定﹐應該挨餓和口渴﹐那麼我們怎麼吃和喝﹐也不會吃飽﹐也不會解渴。 如果真主注定你有一個兒子﹐即使從來不與妻子同床﹐兒子也會生出來的。’ 請問﹐有點理智的人能同樣這樣荒謬的想法嗎?” (Al-Jwab al-Kafi﹐ibn al-Qayyim﹐P﹒13)
總而言之﹐信前定和做都阿宜是事務的兩個方面﹐互相平衡﹐相輔相成。 正如一個人活著﹐他既要為衣食奔忙和努力勞動﹐同時也必須有精神的信仰﹐祈求真主相助﹐這兩個方面構成了人對物質目標的奮鬥和精神信仰的需要。 前定來自於真主﹐而都阿宜是個人的行為﹐個人的都阿宜也是真主前定中的一個部份﹔由於都阿宜可做﹐也可以不做﹐全在你的自由﹐真主對你的恩賜有所增減﹐這就顯示了都阿宜對你的作用﹐都阿宜是你的心願和努力的一部分﹐能夠幫助你獲得你所祈求的成果。
根據聖行﹐先知穆聖在每晚“偉特雷”拜功中必做都阿宜﹐他祈禱說﹕“祈求真主降臨我一切賞賜﹐也祈求真主相助我避免一切邪惡和災難。 真主掌管著一切定然﹐而誰也無能抵制真主的意欲。” 穆斯林應當效仿先知的聖行﹐做真誠的都阿宜感贊真主的一切恩賜﹐而祈求真主相助避免一切邪惡和災難。
這裡須要聲明﹐前定是真主掌管的奧密﹐非我微小的人類所能理解其萬一。 真誠的穆斯林不必在真主掌管萬物前定這個極其微妙和複雜的問題上鑽牛角尖﹐打破沙鍋問到底。 我們應當理解﹐過去發生過的事已經是不可逆轉的事實﹐接受過去的一切都是真主的意欲﹐由不得我們把生活重演一次﹐正如有人說﹐歷史的事實不存在“如果”。 對於未來﹐多行善功﹐為理想而奮鬥﹐同時真誠祈求真主賞賜更多的恩典﹐相助我們避免任何邪惡和災難。 我們每天出門去上班﹐努力工作﹐期盼著這個月的工作成勣和工資報酬﹐同時我們盡到善行﹐做都阿宜祈求真主相助﹐理想能成為現實﹐使我們的生活美滿﹑安寧和幸福。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
我們應當理解﹐任何事的發生﹐第一要有具備發生的條件﹐第二需要我們盡到努力。 比如一粒種子﹐真主的意欲使它有發育成長和最後結果的潛在能力﹐這是條件﹔如果不去播種﹐播種後不耕耘和灌溉﹐不做這些努力﹐這粒種子仍然不能成長和結出果實來。
一個人在祈求他的願望時﹐他已經看到他所具有的條件﹐有可能成為理想的現實﹔但是他做都阿宜﹐祈求真主相助他的努力﹐希望他所理想的結果能成為現實。 所以﹐任何一個穆斯林做都阿宜希望實現的理想並非毫無邊際的胡思亂想﹐或者沒有一點條件的空想﹐而是希望有可能的事爭取成功。 這同真主在他命中的定然他應當享有的東西沒有矛盾。
據塔瓦班的傳述﹐先知穆聖說﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。 確實﹐一個人的給養可能因為罪惡的行為被奪去而丟失。” 壽命一般認為是真主的前定﹐但不是絕不能改變的﹐因為一個人的善功﹐真主給予他特殊的賞賜﹐使壽命延長。 善功是他的個人努力﹐使他的生命潛力發揮得更多一些﹐也是他自己的願望﹐同真主對他的前定﹐沒有矛盾。 一個人在真主前定中的給養﹐也能根據個人的善功或罪惡﹐或者實現或者丟失﹐善與惡是個人的努力﹐只是真主掌握裁決的權威。
有人要問﹕“個人的都阿宜﹐向真主的祈求﹐怎麼會改變真主的前定呢?” 回答是﹐比如你命中注定要生病﹐而你必將祈求真主寬恕你﹐減少你的痛苦。 這兩項都包含在你的前定中﹐如果你不祈求真主﹐你的病發生後﹐得不到真主的寬恕﹔如果你做了虔誠的都阿宜﹐祈求了真主﹐真主恩賜你寬恕﹐使你的病出痕7b奇跡般的好轉和很快恢復健康。 再比如﹐真主設定了恩賜你的給養﹐但真主給你一種自由的選擇﹐一是認主守道行善功﹐另一種是做出錯誤的行為犯罪過。 這幾種情況都應當認為存在於真主對你的前定之中﹐而你選擇了後一種行為﹐所以真主因為你的罪過把你的給養拿走﹐是對你的公正懲罰。
先知穆聖說﹕“謹慎小心對真主的前定沒有作用﹐只有真誠的都阿宜對任何事都有益﹐這些事也許降臨﹐也許不降臨。 真主的僕人們啊﹗ 你們用真誠的都阿宜祈求真主吧﹗” 例如有些人預感到一件壞事要發生﹐千方百計謹慎小心﹐到處躲藏﹐結果災禍照樣從天而降﹐一切小心和躲藏起不到作用﹐因為真主掌管著一切。
如果在面對危險時﹐做都阿宜﹐祈求真主相助﹐很有可能本來屬於你的命運出現了轉機﹐逢凶化吉﹐出現奇跡。
這就是以上聖訓的告誡﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。” 這是一段可靠的聖訓﹐這裡沒有暗藏什麼隱語或某種條件﹐而是平鋪直敘﹐直截了當﹐意思非常明確﹐不會有什麼誤解。 在我們生活的進程中也有某種災難﹐已是真主給我們的前定﹐但是由於我們的努力和真誠的都阿宜﹐由於真主的默助而化險為夷。
根據<提爾密濟聖訓集>﹐先知穆聖說﹕“地球上沒有一個穆斯林他的福利是自己討來的﹐而都是真主恩賜給他的﹔真主也會使他避免邪惡﹐只要他自己不是自尋邪惡﹐或者背離主道。” 這一段聖訓把都阿宜的益處闡述得最清楚﹐都阿宜可以使你獲得真主的賞賜﹐也可能獲得真主的相助避免邪惡﹐但是﹐如果自尋邪惡﹐當然此人便只配與邪惡相伴﹐咎由自取﹐與真主的恩賜無緣。
以下是現代大伊瑪目對都阿宜的評論。
大伊瑪目伊本‧哈吉爾說﹕“真誠的都阿宜使你獲得真主的賞賜﹐因為這是你自己順從真主的成果﹐也能使你獲得你所祈求的福利。 很有可能﹐一種理想的實現全靠都阿宜而得成功﹐因為﹐只有真主掌管著一切賞罰和因果。”(Fath al-Bari﹐11/95)
大伊瑪目伊本‧卡伊姆在回答本文開頭的問題時說﹕“如果按照那樣的邏輯下去﹐我們都不應當做任何努力了。 這樣的事是可能的﹐因為確實有人這樣想﹕‘如果吃飽喝足是我們命中注定的前定﹐那麼﹐我為什麽還要費功夫去吃喝呢? 反過來﹐假如我命中注定﹐應該挨餓和口渴﹐那麼我們怎麼吃和喝﹐也不會吃飽﹐也不會解渴。 如果真主注定你有一個兒子﹐即使從來不與妻子同床﹐兒子也會生出來的。’ 請問﹐有點理智的人能同樣這樣荒謬的想法嗎?” (Al-Jwab al-Kafi﹐ibn al-Qayyim﹐P﹒13)
總而言之﹐信前定和做都阿宜是事務的兩個方面﹐互相平衡﹐相輔相成。 正如一個人活著﹐他既要為衣食奔忙和努力勞動﹐同時也必須有精神的信仰﹐祈求真主相助﹐這兩個方面構成了人對物質目標的奮鬥和精神信仰的需要。 前定來自於真主﹐而都阿宜是個人的行為﹐個人的都阿宜也是真主前定中的一個部份﹔由於都阿宜可做﹐也可以不做﹐全在你的自由﹐真主對你的恩賜有所增減﹐這就顯示了都阿宜對你的作用﹐都阿宜是你的心願和努力的一部分﹐能夠幫助你獲得你所祈求的成果。
根據聖行﹐先知穆聖在每晚“偉特雷”拜功中必做都阿宜﹐他祈禱說﹕“祈求真主降臨我一切賞賜﹐也祈求真主相助我避免一切邪惡和災難。 真主掌管著一切定然﹐而誰也無能抵制真主的意欲。” 穆斯林應當效仿先知的聖行﹐做真誠的都阿宜感贊真主的一切恩賜﹐而祈求真主相助避免一切邪惡和災難。
這裡須要聲明﹐前定是真主掌管的奧密﹐非我微小的人類所能理解其萬一。 真誠的穆斯林不必在真主掌管萬物前定這個極其微妙和複雜的問題上鑽牛角尖﹐打破沙鍋問到底。 我們應當理解﹐過去發生過的事已經是不可逆轉的事實﹐接受過去的一切都是真主的意欲﹐由不得我們把生活重演一次﹐正如有人說﹐歷史的事實不存在“如果”。 對於未來﹐多行善功﹐為理想而奮鬥﹐同時真誠祈求真主賞賜更多的恩典﹐相助我們避免任何邪惡和災難。 我們每天出門去上班﹐努力工作﹐期盼著這個月的工作成勣和工資報酬﹐同時我們盡到善行﹐做都阿宜祈求真主相助﹐理想能成為現實﹐使我們的生活美滿﹑安寧和幸福。在伊斯蘭的教義中﹐都阿宜與信前定這兩問題經常引起爭議。 有些人問﹕“既然信前定﹐命運中的一切都由真主注定﹐命中有﹐自然有﹐何必做都阿宜特別祈求呢? 如果命中注定不應當享有的東西﹐做多少都阿宜﹐怎麼祈求也不起作用。”
我們應當理解﹐任何事的發生﹐第一要有具備發生的條件﹐第二需要我們盡到努力。 比如一粒種子﹐真主的意欲使它有發育成長和最後結果的潛在能力﹐這是條件﹔如果不去播種﹐播種後不耕耘和灌溉﹐不做這些努力﹐這粒種子仍然不能成長和結出果實來。
一個人在祈求他的願望時﹐他已經看到他所具有的條件﹐有可能成為理想的現實﹔但是他做都阿宜﹐祈求真主相助他的努力﹐希望他所理想的結果能成為現實。 所以﹐任何一個穆斯林做都阿宜希望實現的理想並非毫無邊際的胡思亂想﹐或者沒有一點條件的空想﹐而是希望有可能的事爭取成功。 這同真主在他命中的定然他應當享有的東西沒有矛盾。
據塔瓦班的傳述﹐先知穆聖說﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。 確實﹐一個人的給養可能因為罪惡的行為被奪去而丟失。” 壽命一般認為是真主的前定﹐但不是絕不能改變的﹐因為一個人的善功﹐真主給予他特殊的賞賜﹐使壽命延長。 善功是他的個人努力﹐使他的生命潛力發揮得更多一些﹐也是他自己的願望﹐同真主對他的前定﹐沒有矛盾。 一個人在真主前定中的給養﹐也能根據個人的善功或罪惡﹐或者實現或者丟失﹐善與惡是個人的努力﹐只是真主掌握裁決的權威。
有人要問﹕“個人的都阿宜﹐向真主的祈求﹐怎麼會改變真主的前定呢?” 回答是﹐比如你命中注定要生病﹐而你必將祈求真主寬恕你﹐減少你的痛苦。 這兩項都包含在你的前定中﹐如果你不祈求真主﹐你的病發生後﹐得不到真主的寬恕﹔如果你做了虔誠的都阿宜﹐祈求了真主﹐真主恩賜你寬恕﹐使你的病出痕7b奇跡般的好轉和很快恢復健康。 再比如﹐真主設定了恩賜你的給養﹐但真主給你一種自由的選擇﹐一是認主守道行善功﹐另一種是做出錯誤的行為犯罪過。 這幾種情況都應當認為存在於真主對你的前定之中﹐而你選擇了後一種行為﹐所以真主因為你的罪過把你的給養拿走﹐是對你的公正懲罰。
先知穆聖說﹕“謹慎小心對真主的前定沒有作用﹐只有真誠的都阿宜對任何事都有益﹐這些事也許降臨﹐也許不降臨。 真主的僕人們啊﹗ 你們用真誠的都阿宜祈求真主吧﹗” 例如有些人預感到一件壞事要發生﹐千方百計謹慎小心﹐到處躲藏﹐結果災禍照樣從天而降﹐一切小心和躲藏起不到作用﹐因為真主掌管著一切。
如果在面對危險時﹐做都阿宜﹐祈求真主相助﹐很有可能本來屬於你的命運出現了轉機﹐逢凶化吉﹐出現奇跡。
這就是以上聖訓的告誡﹕“善功能延長壽命﹐都阿宜能改變主命。” 這是一段可靠的聖訓﹐這裡沒有暗藏什麼隱語或某種條件﹐而是平鋪直敘﹐直截了當﹐意思非常明確﹐不會有什麼誤解。 在我們生活的進程中也有某種災難﹐已是真主給我們的前定﹐但是由於我們的努力和真誠的都阿宜﹐由於真主的默助而化險為夷。
根據<提爾密濟聖訓集>﹐先知穆聖說﹕“地球上沒有一個穆斯林他的福利是自己討來的﹐而都是真主恩賜給他的﹔真主也會使他避免邪惡﹐只要他自己不是自尋邪惡﹐或者背離主道。” 這一段聖訓把都阿宜的益處闡述得最清楚﹐都阿宜可以使你獲得真主的賞賜﹐也可能獲得真主的相助避免邪惡﹐但是﹐如果自尋邪惡﹐當然此人便只配與邪惡相伴﹐咎由自取﹐與真主的恩賜無緣。
以下是現代大伊瑪目對都阿宜的評論。
大伊瑪目伊本‧哈吉爾說﹕“真誠的都阿宜使你獲得真主的賞賜﹐因為這是你自己順從真主的成果﹐也能使你獲得你所祈求的福利。 很有可能﹐一種理想的實現全靠都阿宜而得成功﹐因為﹐只有真主掌管著一切賞罰和因果。”(Fath al-Bari﹐11/95)
大伊瑪目伊本‧卡伊姆在回答本文開頭的問題時說﹕“如果按照那樣的邏輯下去﹐我們都不應當做任何努力了。 這樣的事是可能的﹐因為確實有人這樣想﹕‘如果吃飽喝足是我們命中注定的前定﹐那麼﹐我為什麽還要費功夫去吃喝呢? 反過來﹐假如我命中注定﹐應該挨餓和口渴﹐那麼我們怎麼吃和喝﹐也不會吃飽﹐也不會解渴。 如果真主注定你有一個兒子﹐即使從來不與妻子同床﹐兒子也會生出來的。’ 請問﹐有點理智的人能同樣這樣荒謬的想法嗎?” (Al-Jwab al-Kafi﹐ibn al-Qayyim﹐P﹒13)
總而言之﹐信前定和做都阿宜是事務的兩個方面﹐互相平衡﹐相輔相成。 正如一個人活著﹐他既要為衣食奔忙和努力勞動﹐同時也必須有精神的信仰﹐祈求真主相助﹐這兩個方面構成了人對物質目標的奮鬥和精神信仰的需要。 前定來自於真主﹐而都阿宜是個人的行為﹐個人的都阿宜也是真主前定中的一個部份﹔由於都阿宜可做﹐也可以不做﹐全在你的自由﹐真主對你的恩賜有所增減﹐這就顯示了都阿宜對你的作用﹐都阿宜是你的心願和努力的一部分﹐能夠幫助你獲得你所祈求的成果。
根據聖行﹐先知穆聖在每晚“偉特雷”拜功中必做都阿宜﹐他祈禱說﹕“祈求真主降臨我一切賞賜﹐也祈求真主相助我避免一切邪惡和災難。 真主掌管著一切定然﹐而誰也無能抵制真主的意欲。” 穆斯林應當效仿先知的聖行﹐做真誠的都阿宜感贊真主的一切恩賜﹐而祈求真主相助避免一切邪惡和災難。
這裡須要聲明﹐前定是真主掌管的奧密﹐非我微小的人類所能理解其萬一。 真誠的穆斯林不必在真主掌管萬物前定這個極其微妙和複雜的問題上鑽牛角尖﹐打破沙鍋問到底。 我們應當理解﹐過去發生過的事已經是不可逆轉的事實﹐接受過去的一切都是真主的意欲﹐由不得我們把生活重演一次﹐正如有人說﹐歷史的事實不存在“如果”。 對於未來﹐多行善功﹐為理想而奮鬥﹐同時真誠祈求真主賞賜更多的恩典﹐相助我們避免任何邪惡和災難。 我們每天出門去上班﹐努力工作﹐期盼著這個月的工作成勣和工資報酬﹐同時我們盡到善行﹐做都阿宜祈求真主相助﹐理想能成為現實﹐使我們的生活美滿﹑安寧和幸福。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
