阿語“穆拉尕巴”的意思是檢查內心、 凝視、專注。在蘇菲學派( Tasawwuf“塔薩沃 夫”)裡，這個詞有“保護內心不受有害事物的傷害；明白‘任何時候安拉都在看著我，看著我 的內心’”，或者“期待美好的精神感受”的 意思。在這裡，我們把“穆拉尕巴”這個詞翻譯 成“觀察”。這裡的“觀察”指的是一個人總是在內心裡進行自我清算和思考。做到了這一點，人就可以在任何時候都帶著一顆清醒的心，在安拉那裡尋求庇護。

通向安拉的最短的道路

內心世界進行思考的一片廣闊的天地，大師 毛拉納用下面這個故事，很好地說明了觀察，也 就是用心思考的重要性：

“有一個蘇菲，他想好好地思考，於是來到了一個很美麗的花園裡。他在色彩繽紛的花叢前 坐了下來，閉上了眼睛，陷入了沉思。花園裡還 有一個人，漫不經心地溜達著。他以為蘇菲睡著 了，覺得很詫異，也覺得很無聊，於是他對蘇菲 說道：

‘睡什麼覺啊，把眼睛睜開！你看這成串 的葡萄，花朵紛繁的樹木，綠油油的青草，你看看，這都是安拉的仁慈的傑作！’

蘇菲回答道：

‘無知的人啊，你應該知道，安拉的仁慈的最偉大的傑作是心，其他的都是心的投影而已。比方說，小溪流淌，溪岸兩邊的樹木都映射在了水 裡，其實在水中，你看到的只是那些樹木的影子， 真正的美景其實是在心裡，是心中的美景投射到了這個由泥土和水組成的世界上。心是真主時刻要看的地方，如果在這個世界上看到的那些事物不是心 靈世界裡的美景的投影(即美景是真實存在於這個 世界上，而非心中美景的投影)，真主絕不會說這 個世界是人受騙上當的地方。’安拉說：

“今世的生活，只是虛幻的享受。” (《儀姆蘭的家屬》3：185)

無知的人和把今世看作樂園，並且大聲地 說“這就是樂園”的人，他們是被溪中的幻影欺騙的人。遠離真正的果園，也就是遠離安拉的朋 友的人，他們喜愛的只是幻影。但有一天，這種 無知將結束——他們的眼睛將睜開，真相將擺在 他們面前。但到那一天，他們就算明白了真相又 有什麼用呢——因為死亡已經來臨了！

在死亡前就死去的人是多麼幸福啊，因為他 們的靈魂已經聞到了樂園裡的芬芳……’”

“觀察”是靠近安拉，獲得知識、智慧與奧秘的一條重要的途經。在蘇菲學派裡，觀察是最有價值和益處的，是一條能夠提高精神品性的道路。 想做到觀察的穆斯林，他們首先收拾起自己 的心，然後就像禮拜中的跪坐那樣坐下來，頭低 垂在膝蓋上。他們集中自己的意念，一切只為朝向安拉。在心裡，他們一心一意想的是“安拉永遠都在看著我，任何時候都與我在一起。他比我 自己更近我。”在這樣的意識和思索下，真主的 光芒將圍繞著他們的心緩緩地流動，直到最後包 裹住他們的整個心房。

穆罕默德•哈迪姆說:“ 愛能使人做到觀察，觀察能讓一些神聖的奧秘顯現出來。”①

在愛的目光中，觀察是讓人靠近安拉的最有 效的捷徑，因為就朝向安拉而言，心比其他器官 更重要。比起其他器官，心能使“朝向”這個行 為更有效。衰老和疾病會讓人行為不便，但在任 何時候，只要用心去思考和體會，人就能輕易地 找到朝向安拉的路。

哲人說： “每一次呼吸時都想著安拉和思考比擁有素萊曼國王的財產更好、更偉大。” 我們的先知(願主福安之)說過：在那個無處可逃的審判日，安拉讓一些僕人躲在自己的寶座 的陰影裡。這些人中的一種人就是那種獨處時紀念安拉，並因紀念安拉而淚流滿面的人。②

至善與觀察

觀察其實就是著名的“吉蔔利勒聖訓”裡所 描述的至善(音：伊和桑)”的生活狀態：“…… 至善就是你服從安拉，好像看見他一樣，雖然你 看不見他，但他確實是看著你的……”③

要想在伊斯蘭和信仰上達到完美，達到至善的境界是必須的，而為了能夠達到至善，意識到 真主時刻都在看著我們，並且不斷地思考，以及 修養自己的身心則是必須的。

另外，我們要在心裡非常明確一點，即安拉 比我們自己更近我們。

當人的心體會到上面講述的這種感受時，僕人就從信仰轉到至善了，這其實就是帶著善良和 美好做事，並沉浸在對《古蘭經》、宇宙和人的 思考的快樂當中。

為了能夠深思全本《古蘭經》，蘇菲們總是 先對某些特別的經文進行思考。這些經文都是一些 能夠引起心靈的震撼，讓人體味到安拉的愛和感 受到他就在自己面前的經文。在納格什班迪耶學派裡，“陷入到對經文的深思中”被稱作“觀察”。

觀察一共分四個階段：

1. 關注真主的獨一性

這個階段的關注指的就是對《忠誠》章進 行思考，即對真主的完美的屬性和絕無缺陷進行 思考。這個階段的關注讓心靈認識到真主是獨一的。

對經文的含義的理解應該是在沒有對其進行 類推或非要把它具體化以前在腦海中形成的那個 理解，也就是說，只想著安拉獨具這一屬性。如 果不能肯定自己對經文的認識是否足夠，那就重 複誦讀經文，重新對經文進行思考。在重複誦讀 經文和思考時，穆民心中的“至善”之情就會增 加，同時也會開始“認主”。

《忠誠》章告訴我們：安拉是獨一的，他絕 無配偶，無一物似他；“獨一”只屬於他。

這個世界絲毫也反映不出安拉的本質來， “獨一性”是安拉的屬性之一，即不似於任何被 造物，那接下來的當然就是無一物與他相似。在 宇宙中，無論我們能夠做出怎樣的設想，安拉都 高於我們的想像。我們的主是至高無上的，無論 我們認為他有多偉大，他都比我們認識到的更偉大，無論我們可以理解和想像得到的完美是怎樣的，他都完全超出這個完美。因為無一物似他， 所以我們根本不可能想像得出來他的本質。

安拉是全聰的(Samed)，他無求於任何一物， 但任何人、任何物都依賴他，宇宙裡所有的力量都 屬於他。思考安拉的大能和他的莊嚴與偉大，人就 能知道自己有多麼渺小，就能明白自己應該完全服 從於他。人應該總是想著自己的渺小與軟弱，擺脫 掉自我主義，並常常說“我的主啊，求求你!……” 人應該努力讓自己反映出安拉的美好屬性來。

安拉是獨一的，在他的“獨一”裡，沒有部 分、數字、片斷、周圍等等此類概念。他沒有出 生、沒有被生產、沒有任何一物能與他相匹配。 也就是說，偉大的真主根本不是基督教所說的那 樣又是爸爸又是兒子什麼的。相信安拉是獨一 的，你就不可能再接受他有出生或夥伴等等。出 生這個片斷(或者說出生這件事)是有結束的，被 生產出的事物都有一個最終結果，都要終結。自 身是暫時的，不能永久留存，需要後代來接續， 在這種情況下，出生／被生產成為了一種需要， 而這種需要，無疑是一種缺陷，對於獨一的、全聰的、存在的主來說，這是一種不足，但安拉是毫無缺陷，毫無不足的。

一句話，心是思考和感悟的中心，心應該 對能夠顯現安拉的大能與莊嚴的跡象有深深的感 受，並且心應該總處在感謝的狀態中。

2. 時刻記著自己與真主在一起

“ 無論你們在哪裡，真主是與你們同在的。”(《鐵》57：4)我們應該好好思考這節經文的 含義。人應該好好想想自己是與誰在一起的，仔細思考這個問題，心就會對此有所感悟。

任何情況下，人都從未脫離過安真主的知 識，從未逃離過真主的控制。無論你藏在地下 有多深，無論你跑到天空中多麼高遠的地方，無 論你在哪裡，你都不可能離開真主的“知”的範疇。心跳、呼吸、看、聽以及其他所有器官有條不紊的運轉，這些都是真主與他的僕人同在的證 據。當死亡來臨，真主把這些從他的僕人那裡拿 走的時候，僕人也就跨過了今世，去了後世了。

全能的安拉說：“難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎？

凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在哪裡，他總是與他們同在的；然後在復活日，他要把他們的行為告訴他們。 真主確是全知萬物的。”(《辯訴者》58：7)

真主是最靠近人的。真主以他的知識和大能 通過天使或直接在各個問題上對人進行管理和控制，他比人自己更接近人。最親近的親人也只知 道這個人表面上的東西，就像他不可能在任事情 上都對這個人有利一樣，他也沒有能力讓這個人 擺脫各種困境。但安拉瞭解人的任何狀態，並且 按照自己的意願讓人處在某種狀態中，尤其是死 亡……死亡的時候，沒有誰比安拉更接近人了， 有經文是這樣說的：

“在靈魂到將死者的咽喉的時候，你們大家 看著他，我比你們更臨近他，但你們不曉得。” (《大事》56：83－85)

對那些忘記了或感覺不到真主就在自己的身邊的人，真主說： “他們躲避世人，而不躲避真主；其實，當他們策劃真主所不喜悅的計謀的時候，真主是與 他們同在的，真主是周知他們的行為的。”(《婦 女》4：108)

 知道真主時刻都與自己在一起，時刻都看著自己的一舉一動的僕人，他們會非常注意自己的 行為，會時時提醒自己要遠離罪惡和非法。

3. 意識到真主比自己的血脈更近自己

在這個階段，我們應該好好思考這節經文： “我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”(《戛弗》50：16)安拉比我們自己更 近我們，他深知我們的想法、我們的舉意和感受。

人的想法和將要做出的決定是在非公開的 狀態下進入到了人的心裡去的，在說出或做出以 前，就連負責把人說的話原原本本記錄下來的天 使也對此不會有任何覺察，但真主對人的想法和 將要做什麼一清二楚，因為就像所有事物都是真 主創造的一樣，思想、想法也是真主創造的。④他創造的，難道他能不知道？

好好對這一事實進行思考的人，他們不可能不驚顫，不可能不對自己進行清算！僅僅只是認 真地思索這一節經文就讓人怦然心動的話，那人 還怎麼敢說安拉不喜愛的話，還怎麼敢在心裡想 安拉不喜歡的事呢？就這一節經文，足以讓人在 敬畏中生活，在憂慮中對自己進行清算了。

在《戰利品》章的第24節經文裡，真主告訴 我們他是在人和人的心靈之間⑤，他按自己的意志 控制、管理人的願望和思想。真主對人的心靈的接 近和控制比人自己更接近、更強有力。在任意短的 時間裡，真主能斬斷人的意願，奪取他們的力量； 他能讓人改變自己的選擇和決定，讓人朝著完全相 反的方向前進。當安拉在人與人自己的心之間拉起 一道帷幕，並邀請人走向死亡時，忽略這個死亡的 召喚，並試圖違抗安拉的命令，這根本就是不可能 的。這時候的人，這一口氣呼出之後，接下來等待 他的是什麼，他根本就不可能知道。⑥

阿卜•穆薩•阿－阿沙瑞(願主喜悅他)說：

“我們與先知(願主福安之)一起旅行。

上山的時候，我們一邊上山，一邊大聲地說 著‘Allahu Akbar! La ilaha ill-Allah(安拉至大！萬 物非主，唯有安拉)’。看到這些，先知(願主福 安之)說道：

‘穆斯林們啊，不要給自己增加困難，你 們現在並不是在招呼耳聾的人或不在場的人。 安拉總是與你們在一起的，他比你們自己更近你 們。’”⑦

類似的經文和聖訓非常多，根據這些經文 和聖訓，我們知道，就像真主就在僕人的身邊一 樣，真主也希望他的僕人向他靠近，因此，真主 說“你應該為真主而叩頭，你應當親近真主！”⑧ 有著“安拉比自己的血脈更近自己”的認 識，知道即使自己頭腦中一閃而過的念頭也絕逃 不出安拉的知識，這樣的人，他們不僅僅遠離惡 行，就連不好的念頭和想法，他們也唯恐避之不及，他們努力奮鬥的是擁有正確、良好的舉意。 思考讓對至高無上的真主的深沉的愛和嚮往進駐到了僕人的心中。

4. 真主喜愛他們，他們也愛真主

在這個階段裡，我們應該思考“真主喜愛那 些民眾，他們也喜愛真主。”(《筵席》5：54)這節 經文。思考這節經文的結果是，僕人心中對安拉 的愛增加了。因為造物主的緣故，僕人帶著愛看 待所有被造物。無論是門前的貓狗，還是花園裡 的綠草，還是小樹的枝丫，僕人都會用滿心的愛 來看它們。看到盛開的花朵時，“我的主啊，你 給了我們多麼好的東西啊！”這樣的話會從心底 裡發出。因為愛，僕人總是處於讚美和感謝真主 的狀態中。他們不去傷害任何人，如果他們被傷 害了，他們會很快原諒對方，因為他們知道，在 真主的眼裡，他們有許許多多的缺陷和錯誤。他 們會想，如果我連別人犯下的一點點小過錯都不 肯原諒，那我有什麼臉去請求真主的寬恕呢？

為了獲得安拉的寬恕而總是原諒別人，這是成熟的穆民不可或缺的一個標誌。

真正的勝利是心中不存一點怨恨地原諒傷害過自己的人。

為了安拉而原諒，這是愛安拉的最大的標 志。如果不去努力做到為了真主而原諒，那“愛真主”就只是一句口頭禪了。

在觀察的基礎上思考上述經文時，穆民對這些經文的理解有多少，他內心的感受就有多深， 他會努力朝帶著思考閱讀整部《古蘭經》和昇華 自己心中對真主的愛這個方向前進。

做了所有的觀察之後，僕人會把自己的心朝 向真主，他的心會只為真主而繁忙。真主的命令 比任何事都重要，他的嘴將只忙於紀念真主。

忠誠的僕人就像一個專心於自己的玩具的孩子，小孩子帶著對自己的玩具的愛進入夢鄉，當 他醒來的時候，他想到的和要尋找的第一件東西可能就是他的玩具。人在睡覺前也應該非常注意 自己心裡想著的是什麼，因為死亡會突然到來， 死後人又將從墳墓走向複生，如果他死前或一輩 子想著的都是安拉，他會得到安拉的喜悅，他的 死亡和複生也將與安拉在一起。

有聖訓是這樣說的：“在末日，人怎樣死，就怎樣被覆生。”⑨ “你怎樣活的，你就會怎樣死；你怎樣死的，你就會怎樣被覆生！……”⑩如果人所關心和希望的不是安拉，而是別的

事物，那他的死亡和複生就將與該事物同在，但在末日那天，他找不到任何援助者。

常常紀念真主和思考是能夠做到“觀察”的 必要條件，先知(願主福安之)說：

“尋求安拉的庇護，(你會發現)他就在你面 前。”⑾要想做到真正的觀察、思考和紀念，必須遵守一定的禮節和具備一定的條件，其中包括避開 饑餓、憤怒、困倦等這些不良狀態，讓心在最平 靜、最安寧的時候思考、紀念或觀察。

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① Hadimi, Risale fi Usuli’t-Tarika, Vr. 139a.

② 布哈裡，《宣禮》，36；穆斯林，《天課》，91.

③ 穆斯林，《信仰》，1，5；布哈裡，《信仰》，37.

④ 好和壞的發生都是安拉的創造的屬性的顯現，也就是說，在一個人想做壞事的時候，如果真主意欲他做成那件事，他就 會做成那件壞事，如果真主意欲憐憫他，則他就得不到機會 做成那件壞事；做好事也是一樣，如果一個人想做好事， 真主意欲，他會讓這個人做成這件好事，同樣也是在他的意 欲下，這個人會做不成這件好事，這就是真主的創造的屬性 的顯現。但是，真主會給好的舉意美好的報酬。簡單地說就是，好和壞的創造者都是安拉，但只有做好事才能獲得安拉的喜悅。

⑤ 請看《戰利品》章8：24.

⑥ Elmalılı M. Hamdi，IV，2386-2387，《戰利品》8：24.

⑦ 布哈裡，《聖戰》，131；穆斯林，《紀念》，44.

⑧《血塊》章 96：19.

⑨ 穆斯林，Jannat，83.

⑩Munawi，Fayz’ul-Qadir，V，663

⑾ 艾哈麥德，I，293.