有人問：對齋月中的泰拉威哈拜的教法判律是什麼？泰拉威哈拜究竟是多少拜？有人主張是八拜，或十一拜，這種說法對嗎？

對此，埃及教法判令機構回答說：     

萊麥丹齋月中的泰拉威哈拜，這在教法上屬於被強調的“遜乃提”（聖行），這是穆聖的言辭和行為所確定下來的。

有艾布·胡萊勒傳述真主的使者（願主福安之）說：“凡是在萊麥丹月夜晚真誠禮拜﹐唯求真主寬恕者﹐他以往的罪過都將獲得赦免。”（伊瑪目布哈里輯錄）

在關於如何履行這番拜功的問題上，伊斯蘭穩麥以歐麥爾哈里發的做法為依據，即在萊麥丹齋月中的每天晚上，人們集中禮拜的做法。

當時，歐麥爾哈里發將人們集中起來，讓伍拜耶·本·卡爾白帶領禮拜，共禮二十拜（“威特爾”的三拜奇數拜除外），連“威特爾”奇數拜的話，共23拜。這是歷代以來，受跟隨效仿的四大教法學派所採納的法學主張。這四大教法學派是哈乃斐學派、沙菲儀學派、罕百里學派，馬立克學派中（最為大眾所周知的主張）。

而主張泰拉威哈拜是八拜的說法，則僅是近現代才出現的主張。產生這種有悖於四大教法學派的不同主張的原因是，人們錯誤地理解了先知的聖訓，沒有將所有關於泰拉威哈拜功的聖訓統一起來，也沒有注意到從聖門弟子時代，一直到我們這個時代，歷代伊斯蘭學者在關於履行泰拉威哈拜的問題上，他們在行為上和言辭上所達成的一致公議。（古蘭、聖訓、類比和公議這是伊斯蘭一致認可的四大立法源泉——譯者注）

這種主張引證聖妻阿依莎傳述的一段聖訓——在齋月中，以及其他月份中，真主的使者所禮的拜都從未超過十一拜。他先禮四拜，禮得又好又長，隨後又禮四拜，禮得又好又長，然後再禮三拜。

於是我（聖妻阿依莎）問道：真主的使者啊，你在禮威特爾拜前睡覺嗎？

穆聖（願主福安之）回答說：阿依莎啊！我的兩眼睡覺，但我的心卻沒有睡覺。（伊瑪目布哈里和穆斯林共同傳述）

其實，這段聖訓講述的先知（願主福安之）對夜功拜的基本指導，並沒有涉及到泰拉威哈拜。

而泰拉威哈拜功是在齋月中才特別履行的拜功——伊斯蘭穩麥以歐麥爾哈里發的做法為依據，按照歐麥爾哈里發在萊麥丹齋月中，每天晚上將人們集中在清真寺內禮拜，由伍拜耶·本·卡爾白帶領大眾禮二十拜（衛特爾的三拜奇數拜除外）。

因為穆聖（願主福安之）說：“你們當謹遵我的“遜乃提”（聖道）；謹遵四大哈里發的“遜乃提”（聖道），你們要用大牙緊緊咬住不放。”（提爾密濟、艾哈邁德、伊本·哈班尼等傳述）

如果那些聲稱要遵循聖人（願主福安之）“遜乃提”之人，那他們當按照穆聖的教誨，嚴格遵循歐麥爾哈里發的“遜尼提”，或者遵循穆聖的教誨，自己在家禮拜，讓其他人按照千年傳承的真主的教門，到清真寺內聚禮二十泰拉威哈拜。

另外一個傳述證據是：伊瑪目馬立克在《穆宛塔聖訓集》、伊瑪目布哈里是《布哈里聖訓實錄》、拜伊哈格在《聖訓集》中自阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜杜·嘎裡傳述說：我同歐麥爾·本·罕塔布在齋月的夜間外出到清真寺，看到人們在清真寺內三三倆倆地在禮拜，有獨自禮拜的，也有幾個人跟一個人禮拜。

於是歐麥爾說：“我確實認為，假如我把大家集合起來，由一個人帶領禮拜，那必定是最好的。隨後，歐麥爾毅然將大家聚集在伍拜耶·本·卡爾白後禮拜。之後，在一個晚上，我又配同歐麥爾前往清真寺，看到人們都跟隨一位領拜師禮拜。

歐麥爾說：“這個創新多麼好呀！

歐麥爾哈里發聚禮泰拉威哈拜功正好是二十拜。此外，還許多聖訓傳述表明，齋月的泰拉威哈的拜功是二十拜。

在法學上，泰拉威哈禮二十番拜，這也是哈乃斐學派的主張。

在伊瑪目薩拉赫斯的《المبسوط (2/144  》中講述泰拉威哈拜中寫道：我們的主張是，泰拉威哈是二十拜功（除去威特爾奇數的三拜），馬立克說：禮三十六拜是遜乃。（引用結束）

伊瑪目卡薩尼在《بدائعالصنائع" (1/ 288،》中說：至於泰拉威哈拜，共二十拜，十次賽倆目出拜，五次間歇。每兩拜出賽倆目，這是眾多伊斯蘭學者的主張。（引用結束）

哈乃斐學派的著名學者伊本·阿比丁在《حاشيته" (2/ 46》教法經中寫道：泰拉威哈拜是二十番拜，這是大眾學者的主張，無論伊斯蘭東方還是西方都以此踐行泰拉威哈拜。（引用結束）

至於馬立克學派中，則該學派最為著名的主張同眾多法學家的主張是一致的。罕百里學派的主張也明確說，伊瑪目艾哈邁德所選取的主張是，泰拉威哈拜是二十拜。

由此可見，歷代眾的伊瑪目和著名學者，以及四大教法，無論是賽萊福先賢，還是後學；也無論是伊斯蘭東方，還是伊斯蘭的西方，齋月中的泰拉威哈拜一共二十拜，在教法判律上屬於強調的聖行，而非必須履行的義務。所以，凡是撇棄泰拉威哈拜功之人，他確已經被剝奪了來自于真主的宏恩廣賜。至於在此基礎上增加拜功者，則是無妨的；而在此基礎上，減少者，也是無妨的。但所增加的拜功，不被視為是泰拉威哈的拜功，而被視為是夜間拜。

真主至知！