穆斯林對紀念穆聖誕辰所持的正確立場-伊斯蘭之光

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穆斯林對紀念穆聖誕辰所持的正確立場

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【譯者按語:這個月是穆聖誕辰的伊曆三月,全球穆斯林都在紀念穆聖的誕辰,抒發對穆聖誠摯的熱愛。燈塔微信平臺(alazhar01)特別輯錄紀念穆聖誕辰專輯,以饗讀者。】

據歐麥爾·本·罕塔布傳述說:有人問穆聖,為什麼穆聖在星期一這天封齋,穆聖答道:“這一天是我出生之日;是我受遣之日;是天經降示於我之日。”[1]

在這段聖訓中指出:穆聖以在星期一這天齋戒的方式,來感謝養主賜予他誕生的恩惠。自伊曆四世紀開始,伊斯蘭的先賢們便開始舉辦紀念最偉大的使者的活動,並以各種能夠取悅真主的紀念方式來復活穆聖誕辰之夜。這些方式有施濟食物、恭誦古蘭經和念誦贊詞,吟唱贊聖詩詞。這些活動在歷史被不止一個歷史學家如實地記錄下來。如聖訓學家伊本·焦茲、伊本·凱西爾、伊本·達黑亞·安達盧西、伊本·哈傑爾,以及聖訓學之父傑拉里丁·蘇優推。

事實上,聖訓學家伊本·哈傑爾檢索出關於紀念穆聖誕辰的聖訓,這段聖訓在兩真本聖訓集中都有收錄,其中說道:穆聖來到麥迪那,發現猶太人封阿舒拉日的齋,於是問了他們。猶太人回答說:這一天是真主淹死法老,穆薩聖人得救之日,因此,我們封阿舒拉日的齋來感謝真主!

伊本·哈傑爾說:“從這段聖訓中可以得到啟發是:為某事而在特定的某天做感謝真主的事,是延續真主的恩惠,避免災難的方式。每年中在相同的日子內重複舉辦。可以採取各種不同宗教功修來感謝真主的恩惠,避免災禍,如禮拜、齋戒、施捨、誦讀古蘭。那麼,試問,還有什麼樣的恩惠能比穆聖誕辰,受遣而為聖,成為慈憫眾世界的先知之日更大的恩惠呢?”

假如說,穆聖和聖門弟子們,沒有在伊曆每年3月的12日舉行過慶祝穆聖誕辰的活動,那這的確不能成為將慶祝活動妄斷為異端的理由,因為受貶責的新生事務,不會有教法證據去贊同它,而一旦有贊同的教法證據,則此新生事務便不是受貶責的之事。

據拜伊哈格傳述說:新生的事務有兩類。一種是違背古蘭和聖訓;違背傳聞和公議的新生事務,這類事務是令人迷誤的異端;第二種是有利的,好的,沒有分歧的新生事務,這類事務不是受貶責的。歐麥爾·本·罕塔布在齋月聚眾禮泰拉威哈拜後曾說:這件新生之事真好啊!也即這件事是此前沒有之事。因此,伊瑪目沙菲儀才說:因為有例在先,現在的類似之事便無可厚非了。

伊瑪目蘇優推說:紀念穆聖誕辰的活動,沒有違背古蘭和聖訓,也沒有違背聖門弟子和再傳弟子的傳聞,以及眾學者的公決。因此,這項活動不是受貶責的。正如伊瑪目沙菲儀說:這是伊斯蘭的初期還沒有的出現的一種善行,因為施濟食物而沒有摻雜有犯罪行為便是一種善行。因此,紀念穆聖誕辰是件受喜的新生事物,正如學者之王艾孜·本·阿卜杜·賽倆目所表達的那樣。”

伊瑪目蘇優推在《認識穆聖誕辰的定義》一書中,援引伊瑪目聖訓學家夏姆希丁·本·賈茲里的話說:“沒錯,艾布·賴和蔔在每星期一的晚上,他所受的懲罰便會減輕些,因為他在聽到穆聖出生的喜訊後,釋放過女奴。如果說像艾布·賴和蔔這種在古蘭經中有經文加以貶斥的悖信者,在穆聖誕辰之夜都會得到刑罰減輕的優待,那麼,穆聖教民中認主獨一的信士,為穆聖的誕辰而興高采烈,竭力全力地取悅真主之人,那他從真主那兒所獲得的回賜,便是憑藉真主的恩惠而得享樂園的報酬。”

聖訓學家夏姆希丁在他所著的《正道誕辰的贊詞》中贊聖說:

假若永居火獄悖信的焰父尚且獲保護,

每星期一因對最受贊者的喜愛而減刑,

那終生喜悅穆聖不顧死生者必獲厚報。[2]

正如援引真主說:“你應當以真主的一些紀念日提醒他們。”[3]

毋庸置疑的是,穆聖誕辰是真主的一些紀念日,因此,在這一天舉辦慶祝活動,恰恰是在貫徹和實踐真主的命令。這樣的慶祝活動不僅不是異端,而且還是良好的遜奈,即便是在穆聖時代沒有出現過也罷。

我們舉行穆聖誕辰的慶祝活動,是因為我們喜愛穆聖。我們為什麼不喜愛穆聖呢?世間的一切都認識他,熱愛他。就連椰棗樹的樹幹,這個在我們眼中沒有生命跡象之物,也熱愛著穆聖、牽掛著穆聖、思念著能夠接近穆聖。不僅如此,樹幹還因為對先知的過度思念而痛哭。有許多連續的傳述證實,這是一個真實發生的事情。這些事實已經成為無可否認的真事。據多位聖門弟子傳述說:當穆聖站立並靠在椰棗樹幹上演講時,當站立時間過久後,穆聖用手扶著樹幹。等到許多禮拜的人為穆聖做了一個演講台,當主麻聚禮日穆聖要離開家到清真寺宣講,走過曾經靠過的椰棗樹幹之際,椰棗樹幹突然厲聲尖叫。為穆聖的離去而悲痛欲絕,以至於清真寺都為之顫抖,樹幹裂開,難以平復。為此,穆聖走向講臺,來到樹幹前,用他尊貴的手放在樹幹上,撫摸它,然後又雙手合抱樹幹後,樹幹才平復下來了。隨後,穆聖讓樹幹選擇,要麼讓它成為天堂中的樂園之樹,從樂園的河流中吸允水分,要麼成為世間結出累累碩果的果樹。樹幹於是選擇了成為樂園之樹。穆聖為此說道:“憑主意欲,你就這樣做吧;憑主意欲,你就這樣做吧;憑主意欲,你就這樣做吧。”

緊接著,穆聖說道:以執掌我的生命的主宰盟誓,如果不是我要求它的話,那他必定會因為思念真主的使者,而期盼著末日的來臨。

從以上眾多伊瑪目,如伊本·哈傑爾、伊本·焦茲、蘇優推等等的話都闡明了這個穩麥從伊曆五世紀開始,都將舉辦穆聖誕辰判斷為教法上受喜的嘉儀,得到了伊斯蘭穩麥和學者的認同。舉辦穆聖誕辰的慶祝活動以恭誦古蘭經、念誦贊詞、施捨食物,並遠離受貶責的現象,如跳舞、擊鼓等等。個別人不顧伊斯蘭穩麥實際行為的公議,以及伊斯蘭學者大家的主張,而持有的怪異說辭是不足為據的。每年以這樣的活動,來紀念眾世界的養主所喜悅的、仁慈的、導入于正道的先知,真的不算多。最後,我們以《天方詩經》的作者所吟唱的贊聖詩來結束這一章吧!

他是精神與形式完美的結合,造物主從淵源上特選了他。

他超越配主而融于美好道德,純美的本質與他從不分離。

讓基督徒妄言他們的先知吧,你只謹守對聖先知的贊誦。

請賦予他本身你心願的尊榮,賦予他你期冀的偉大能力。

因真主使者享有的千恩百惠,非常人之口可以一一表述。

侯賽因·李興鵬譯自《宗教激進者及其方法——就他們所提重大問題的商榷》(阿里·朱瑪)

 

原作者:阿里•朱瑪  , 轉自艾資哈爾燈塔 

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[1]  《穆斯林聖訓實錄》3卷167頁,年代書局印刷。

[2]上述所引證的內容,在伊瑪目蘇優推的《穆聖誕辰中的善良舉意》從第5頁至15頁。伊本·高西姆在伊本·哈傑爾·哈塔木的《需求者的珍寶》的旁注中引述了全文。參閱《需求者的珍寶》7卷424頁。

[3]《古蘭經14:5》


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