開齋捐可以用錢來繳納嗎?-伊斯蘭之光

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開齋捐可以用錢來繳納嗎?

有人問:在每年尊貴的萊麥丹齋月即將結束之際,穆斯林社區中總會針對開齋捐的繳納問題,引發爭議。這是因為有些人主張,開齋捐只可以食物(如麥子或大米等)方式繳納,而以相等價值的金錢繳納的開齋捐則被視為無效之舉。那麼,在伊斯蘭的法學中,開齋捐真的不可以用錢來繳納嗎?

 

對此,埃及教法判令機構回答如下:

以食物來出散開齋捐,這是先知聖訓明文中所述及的方式,也是眾多法學家們的主張,但是,以食物等價的金錢代為出散的開齋捐也是允許的和可行的。這是伊斯蘭學者中那些佼佼者們的主張,正如其也是眾多再傳弟子們主張一樣。這些再傳弟子中有:哈桑·巴士裡。

據哈桑·巴士裡傳述說:開齋捐用迪拉姆(銀幣)繳納是無妨的。[①]

持這一主張的還有再傳弟子艾布·伊斯哈格·薩比艾[②]。據祖海爾傳述說:我聽到艾布·伊斯哈格說:我告訴他們,讓他們以食物等價的迪拉姆(銀幣)出散了開齋捐[③]。

持這一主張的再傳弟子中還有歐麥爾·本·阿卜杜·阿齊茲。據烏凱艾傳述自古拉說:我們手中有歐麥爾·本·阿卜杜·阿齊茲針對開齋捐寫下的文字稱:“每個人出散半升食物或者等價的金錢——半個迪拉姆(銀幣)”[④]

上述幾位再傳弟子們的主張也正是伊瑪目邵裡、大伊瑪目艾布·哈尼法,以及大伊瑪目的弟子艾布·優素福的法學主張。

同樣,這一主張也是哈乃斐學派在所有涉及天課、罰贖、許願、地稅等法學問題時所遵循並實踐的法學主張[⑤]。同時,這一主張也是什葉派內的栽德派中伊瑪目納賽爾和穆艾葉德·炳廖西的主張[⑥]。

同樣,再傳弟子中的伊斯哈格·本·拉赫瓦爾和艾布·邵裡也持有這一主張,只不過他倆將這一方式限制在迫不得已的情況下。而這也正是除栽德派外的其他什葉派[⑦]的主張,即在迫不得已的情況下,允許以等價的金錢繳納開齋捐。

持有這一主張的還有馬立克學派的眾多學者,如伊本·哈比比、艾斯巴哈、伊本·艾比·哈茲姆、伊本·蒂納爾[⑧]、伊本·瓦哈布[⑨]。這樣學者都主張允許以出散同食物等價的金錢繳納開齋捐,以及所有需要繳納的天課和捐稅。而馬立克學派中的伊本·高斯姆、艾旭哈布則據來自他倆的傳述顯示,他倆僅允許以金錢的方式繳納開齋捐和有違信仰的罰贖,而其他方面的天課則不允許。

由此可見,為數不少的伊瑪目和再傳弟子,以及伊斯蘭民族中的法學家們,他們都主張,可以用等價的金錢繳納開齋捐。這種繳納開齋捐的制度,在他們所生活的時代便早已存在。這意味著,每種商品都可以成為交換的介質,尤其是穀物和食物。當時,可以用麥子交換稻米,同麥子交換玉米。

而在當下我們所生活的這個時代,商品交換的方式僅限於金錢。因此,我們認為這一法學主張是最務實,也最可倚重的法學主張。不僅如此,我們認為,那些在過去不認同這一法學主張的學者們,假若他們也像我們一樣生活在當下這個時代,那他們必定會認同艾布·哈尼法的主張。這一點通過他們的法學思想和深邃的眼光是可以預見的。

同樣,以金錢代為繳納開齋捐對於窮人來說,是更讓他們感到方便的。他們可以在開齋節這一天,隨心購買自己想要的物品。因為,在開齋節這一天,窮人們可能並不急需穀物和糧食,而急需要衣物或者肉食等等。因此,出散穀物和糧食會讓窮人不得不上街找人購買他手中的穀物,或許會以比原價更低的價格出售。

當然,在生活便利,市場上糧食供應充足時的情況下,這一可以用金錢代繳開齋捐的法學主張,的確給予了窮人極大的便利。然而,在饑荒年間,當市場上穀物和糧食稀缺時,採用以穀物和糧食等實物繳納開齋捐,以保障窮人的利益則是最好的。

由此可見,伊斯蘭以立法形式規定開齋捐的原則,是保障窮人的利益,讓他們在穆斯林歡慶的開齋節這一天,也同樣感到富足,而不必為衣食憂心忡忡。

為此,伊斯蘭著名學者,艾哈邁德·本·遜迪格·胡麥裡,針對這個問題而寫就的專著——《為確保目標的達成而以金錢方式出散開齋捐》——他在這本專著中,以眾多的證據和各方面的理由,證明了哈乃斐學派關於這個問題的法學主張,是最當採納和最可倚重的。這些經他羅列出來的理由多達三十二條。因此,我們採納這種以等價的金錢繳納開齋捐的法學主張,而這一主張對於當下的時代來說,正是最當採納的主張。

值得一提是:我們再次提醒大家:按照伊斯蘭教法原理的規定:穆斯林對於法學家們意見一致的主張,不得否認,而對於意見不一致的主張,則可以自由採納。歷史以來,便有法學家允許以出散金錢的方式代繳開齋捐,而這些法學家們的主張為歷代穆斯林大眾所採納,並被代代傳承。因而,那種以這樣的法學細則為由,而在伊斯蘭民族內部製造分裂的行徑,則是不允許的。

(侯賽因譯自埃及教法判令機構官網)

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[①] رواه ابن أبي شيبة في المصنف، ج3 ج174.

[②] هو الإمام الهمداني الكوفي الحافظ شيخ الكوفة وعالمها قال الذهبي: وكان رحمه الله من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. وقال عن نفسه: ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأيت علي بن أبي طالب يخطب. انظر ترجمته «سير أعلام النبلاء» للحافظ الذهبي ج5 ص392 – 401.

[③] ينظر: المصنف لابن أبي شيبة، ج2 ص398

[④] ينظر: المصنف لعبد الرازق، ج3 ص316

[⑤]  ينظر: «بدائع الصنائع»، للكاساني ج2 ص970، 979 (ط. زكريا علي يوسف). و«المبسوط»، للسرخسي ج3 ص113، 114

[⑥] كما في «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار» لأحمد بن يحيى بن المرتضى ج3 ص202، 203

[⑦] ينظر: «السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار»، للشوكاني (2/86).

[⑧]  هو الإمام الجليل أبو محمد عيسى بن دينار بن وهب القرطبي الفقيه العابد سمع ابن القاسم وصحبه وعول عليه وله عشرون كتابًا في سماعه عنه. توفي ببلدة طليطلة سنة 212هـ. مختصرًا من «شجرة النور الزكية» (ص64، رقم: 47).

[⑨] هو الإمام الجليل المحدث أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم. أثبت الناس في الإمام مالك، حافظ، حجة، خرج عنه البخاري وغيره. وفاته بمصر سنة 197هـ. مختصرًا من «شجرة النور الزكية» (ص58، 59، رقم 25).


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