作為一個穆民，我們的首要任務是認主拜主，我們堅信真主是獨一無二的。其次，對我們來說最重要的莫過於孝敬父母，孝乃萬善之首。“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母……”（4:36）

《古蘭》中多處將“孝敬父母”和“崇拜真主”相提並論，並囑告人類不要以物配主，以此強調孝敬父母之重要。穆聖（祈主福安）時代，有人來找先知要求參加聖戰，當先知得知他的雙親還健在時，就勸他回去善待雙親，而沒接受他參加聖戰的請求。侍奉父母、孝敬父母等同于參加聖戰，甚至強于聖戰。

阿拉伯語中，孝敬父母一詞為“بر الوالدين”，而“بر”有善行、至善、全善、正義等意。言下之意，最值得我們行善的是父母，孝敬父母是最大的善行。

有個人來見穆聖（祈主福安）說：“主的使者啊！誰最有資格享受我的優待？”先知說：“你的母親。”那人又問“然後是誰？”先知回答：“你的母親。”那人還問“然後呢？”先知還是回答：“你的母親。”那人再一次問：“然後呢？”先知說：“你的父親。”

穆聖（祈主福安）說：“樂園在母親腳下。”這個世界上，為我們付出最多的是母親。母親冒著生命危險生養我們，每一個產婦都在和死亡殊死搏鬥，多少產婦因為生孩子而離開了這個世界！

生育的疼苦只有女人才能知道，男人是無法體會的。

母親懷胎的艱辛是每一個男人都無法體驗的。試想一下，當我們每天不分晝夜、身抱五至七斤重的東西二十四小時不離身，是多麼的吃力和不方便啊！當孩子出生後，任何一點不適都在揪動著母親的心，為了換取孩子的舒適，母親常年吃不好，睡不香，屎一把，尿一把無怨無悔的拉扯著我們，指望著我們長大成人。

我們中的任何一個人都不會討厭自己流鼻涕、拉屎拉尿的嬰兒，然而我們的父母因年老而流鼻涕或因病大、小便失禁時，我們為什麼要嫌棄他們呢？我們是否想過，當初我們的父母是怎樣毫無顧忌的親手擦掉我們在孩提時所排出的那些穢物的！

在穆聖（祈主福安）時期，有一個人在炎炎的毒日下身背老邁的母親完成了朝覲的功課後來問先知：“主的使者啊！我是否報答了母親的恩惠呢？”答曰：“不足以報答母親生你時的一次陣痛。”

有一次，穆聖（祈主福安）登上講臺，每上一層臺階便念一聲“阿米乃”（主啊，求你應答！）。有人問其故，先知回答說：“吉卜利勒大天使給我說：‘有人趕上萊麥丹月，卻沒有被饒恕，真是薄福之人。’我念了一聲‘阿米乃’；他接著說：‘有人的父母倆中的一人或者兩人達到老邁，他卻沒被饒恕，真是薄福之人。’我念了一聲‘阿米乃’；他繼續說：‘當你被提及，卻沒有讚頌你，真是薄福之人。’我念了一聲‘阿米乃’。”

進入永恆的樂園是穆民的期盼，假設進入樂園有捷徑的話，那麼這個捷徑就是孝敬父母。

敬是孝的表現，孝敬就體現在兒女對父母的尊敬之情。

“你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。”（17:24）

 “你應當畢恭畢敬地服待他倆”，原文直譯為“你應該憐憫地對他倆低下卑賤的翅膀。”人是沒有翅膀的，此處表現出在父母親面前，作為兒女出於孝敬而顯得畢恭畢敬。

穆斯林要有尊嚴，見到權貴不應該點頭哈腰。但面對父母的“低三下四”卻是一種美德。

何謂之“孝”？“耂”是腿腳不便的老人，被兒子頂在頭上，這就是“孝”。 故在《論語》中有這樣的一段對話：子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”意思是說：我們家裡的犬馬等動物，我們要供給食物。如果只給父母衣食等費用，而缺乏尊敬和愛戴，那麼這與對待我們家中所餵養的動物有什麼區別呢？

孝敬父母是萬善之首，相反，忤逆父母是萬惡之首。

漢語當中，“忤逆”二字可謂意味深長，“忤”：豎心旁，“午”：牛不出頭，意為倔強，不聽話，不執行父母親的命令就是“忤”，“逆”：非但不執行，還反其道而行。

艾卜·伯克爾傳述：有一天，穆聖坐在克爾白的陰涼處，聖門弟子圍繞在周圍。穆聖說：“難道我不告訴你們大罪中的大罪嗎？舉伴真主、忤逆父母。”

經雲：僕人所幹的任何罪惡都可寬容到後世清算，惟忤逆父母之罪除外，在後世的還報之前，這等人首先在今世中就會遭懲治。

我們每一個人在孝敬父母方面都是怠慢者。祈求真主讓我們成為得到父母喜悅的人，繼而成為因孝敬父母而博取主喜的人。

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