有人問：一個生活在德國的人，他可以根據沙特或埃及見月的情況而入齋嗎？

對此，當代著名的伊斯蘭學者阿卜杜·白伊長老回答說：

這個問題其實是在問，一個人是否必須依據某地所見的萊麥丹的新月而入齋嗎？還是每個地區根據該地區所觀測新月的情況而確定入齋？

對於這個問題，伊斯蘭的學者們之間有不同的看法。這正如依據庫萊布傳述的健全聖訓說：“哈裡斯之女烏姆·法德勒派我去沙姆見穆威葉，我到達沙姆後，完成她交代的事。當我正在沙姆時，萊麥丹月的新月出現了，於是我在主麻的夜間看見了新月。隨後，我在月底時趕回到麥迪那。伊本·阿巴斯就問我並提及新月說：‘你們何時看見新月的？’我答道：‘我們星期五夜間看到新月的。’他接著問：‘你也看見了嗎？’我說：‘是的，人們都看到了，並封了齋，穆阿威葉也封了。’伊本·阿巴斯說：‘但是，我們是在星期六夜晚看見的新月。所以我們還將繼續封齋，直到到我們封滿三十天齋或者我們看見新月。’我說：‘難道穆阿威葉所見的新月和他的封齋，還不足以讓你認可嗎？’伊本·阿巴斯說：‘不行，這是穆聖命令我們的。沙姆地區有他們的所見的新月，我們有我們所見的新月。’”

這種分歧是一種良好的分歧，因為既然全球各地在入拜的時間上互有差異，因此，全球各地在入齋的時間上互有差異也就無可厚非了。這是因為萊麥丹月的新月，或許會出現在這個地區，而不會出現在另外一個地區。即在太陽落山前，新月就已經消失，新月先於太陽落山前而消失之際，那麼，這個地區的這一夜，萊麥丹的新月便被視為沒有生成了。

但是，假如所有人根據某地所見萊麥丹新月而全體入齋的話，這也是無妨的。重要的是：我們不能沒有去觀月便開始入齋。我們應當依據對萊麥丹新月的觀測而確定是否入齋。因為穆聖的聖訓要求我們——“你們當見月封齋，見月開齋。”你不能沒有去觀月便開始入齋。這是沙裡亞法嚴格強調的。

因此，我們務必儘量去觀測新月，無論是依據肉眼觀測還是天文計算。那些依據天文計算之人，他們應當按照新月確定可能會見到的情況下，以肉眼去觀測新月。當天文計算新月可見，但是卻沒有被肉眼所觀測到時，在這種情況下，伊斯蘭學者們的公議是，不可依據天文計算新月的可見而確定入齋。因為，在合朔之際，新月並未生成。所謂生成的含義便是某物的出現。因此，我們在新生兒剛從產道出現之際，我們會高聲會說：“هلال الهلال ”（海拉勒、海拉勒），表示看到了“هلال”（新生的，新月）。因此，新月務必通過肉眼的觀測而確定。

【編者後記：中國穆斯林每年在入齋和開齋的時間上，都會有不同的說法。無論是哪樣的主張，都在強調要“見月封齋，見月開齋”，且輔以寬容和包容的精神，並切實可行提出了能夠包容和解決不同分歧的主張，這是本文的亮點所在。求主回賜這位大學者，並賞賜中國穆斯林陶菲格！】

（艾大學子艾友卜）