時光的感悟-伊斯蘭之光

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時光的感悟

時光的感悟

—學習經訓點滴

  經訓中有很多關於時光(時間)的論述,例如在著名的《時光》章(古蘭第103章)中,尊大的安拉說:“以時光盟誓。人類確實是虧折的,除了那些人。他們信仰(伊斯蘭)並做好事,彼此以真理相勸(即奉行安拉所命令的各種好事並杜絕安拉所禁止的各種罪過與邪惡),並且彼此以忍耐勸勉(即忍耐,在爲主道奮鬥的生活過程中,可能會碰到的各種各樣的磨難或傷害)”。這裏的古蘭譯文,包括括弧內的文字,全部系筆者根據沙特麥地那國王印經廠最新出版的英譯本試譯。順便說一句,兩位英譯者都是麥地那伊斯蘭大學的教授,除了精通阿、英等多種文字,並且深諳伊斯蘭學。他們的譯本,是筆者迄今看到的最好英譯本了。

  

  安拉(真主)以時光盟誓,對於能理解的人,確實發人深省。

  

  試想時光是什麽?它既看不見又摸不著,但它確實存在著。時光是尊大安拉的創造,“他是安拉,是創造者”(參見古蘭59:22 - 24)。人人(除了智障者)都能真切地感到時光的存在和流逝,但卻無人看見過它,也無人觸摸過它,想要解釋清楚時光究竟是什麽也極困難,僅憑這一點也可以證明安拉的偉大和全能。安拉創造了宇宙萬物,並且創造人們不知道的許多東西,這些都是古蘭多次說明的。“一切讚頌全歸安拉,衆世界的主宰”(古蘭1:1)。

  

  再試想時光的其他許多奧妙,如轉瞬即逝、須臾不停、一去不復返、“人生如夢,轉眼就是百年”等等,然而對於這些不必多說。筆者想指出的是,人類到了20世紀才明白,時光的長度並不是恒定的,而是相對的,在宇宙中的不同地方,時間的長度有很大的差別。其實在同一地方,對於不同的人,時光也可能不同,因爲“安拉確是爲所欲爲的”(參見古蘭18:26;45:36;57:25等章節);但古蘭早在1400多年以前就說明了這個道理。請看安拉說:“那一日的長度,是你們所計算的一千年”(古蘭32:5)。安拉又說:“那一日的長度是五萬年”(古蘭70:4)。另外,安拉還在其他章節論及時光長度是個不定量的意思,如著名的《山洞章》中的幾個青年,他們以爲自己僅僅在洞中停留了一天或不到一天,其實他們已經“在山洞中逗留了三百年,或再加九年(按陰曆計算應爲三百零九年)”(參見古蘭18:19 — 25)。再如《黃牛章》中,安拉使一個人“在死亡的狀態下逗留了一百年,然後使他復活”,安拉問他逗留了多長時間,他回答說:“我逗留了一日,或不到一日”。安拉說:“不然,你已逗留了一百年”(參見古蘭2:259)。筆者舉出古蘭中的這幾個例子,足以說明時光(時間)並不是恒量,而是變數,這些都是安拉大能的例證。此外,安拉還多次提及“在六日內創造天地萬物”(參見古蘭7:54;25:59;32:4;50:38等章節)。按照最新的科學知識,宇宙的形成(即天地萬物的創造)至少也應在一百二十億年以上,如此算來,安拉創造天地萬物的六日也應相當於人類的一百二十億年以上,具體地講安拉所言的一日,折合成人類計算的時間,最少也應在二十億年以上,但這僅僅是筆者的猜想而已。安拉至知!安拉是至睿的!(請參見古蘭2:29;29:5;40:2;41:53 – 54;42:3;65:12等章節)。

  

  總之,現代人剛剛明白的道理,安拉早在一千四百多年以前就已多次論述過了。這又一次證明古蘭是一部充滿智慧、真理和奇迹的經典,正如一節著名的經文所言:“這(古蘭)就是真理,你們的主能見證萬物難道還不夠嗎?”(參見古蘭41:53)。

  

  另外,衆所周知,經訓還多次提及末日(最後審判日)的問題,這也是人類不應忽略的重大事件,因爲末日就是今世時光的終結(點)。大到宇宙小到人類甚至更小的東西都各有其末日,請看安拉的教誨:

  

  “一切讚頌全歸安拉,……他是最後審判日的主”(參見古蘭首章)。“最後審判日”即世界的末日,也稱復活日。古蘭中有幾百節經文論及復活,並且《復活》章(第75章)全部40節經文的內容都是關於復活(末日)的。

  

  “報應(指世界末日)確是要發生的”(51:6);

  

  “復活時是必定來臨的”(15:85);

  

  “復活在什麽時候實現,你說:‘只有我的主知道,他將在什麽時候實現’”(7:187);

  

  “天將爲那日而破裂”(73:18);

  

  “天將破裂”(69:16);

  

  “我將天卷起猶如卷軸將書畫卷起一樣”(21:104);

  

  “月亮昏暗,日月相合”(75:8 – 9);

  

  “在那日,天地和山巒都要震動,而山巒將要變成一堆散沙”(73:14);

  

  “大地破裂”(50:44);

  

  “在那日,衆人將似分散的飛蛾”(101:4);

  

  “在那日,許多心將忐忑不安”(79:8 – 9);

  

  “山像采絨,親戚相見不相問”(70:9 – 10)。

  

  以上僅僅是古蘭關於末日(今世時光的終點)的部分描述。此外,聖訓中也有很多關於末日的論述,因爲相信末日是伊斯蘭的六大信條之一。然而令人驚奇的是,現代科學也無法否認其真實性。由於末日的存在,所以可以推知宇宙的存在是有“一定期限”的。

  

  發人深思的是,關於一定限期的具體描述在古蘭中也有很多處,如:

  

  “要不是有一句話從你的主預先發出,要不是有限期”(20:129);

“我不毀滅一個城市則已,但毀滅它,就有一個可知的定期。任何民族都不能先其定期而滅亡,也不能後其定期而淪喪”(15:4 – 5);

  

  “安拉建立諸天,而不用你們所能看見的支柱。隨後他端坐在寶座上,制服日月,使其各自運行到一個定期。他處理萬事,解釋迹象,以便你們確信將與你們的主相會”(13:2);

  

  “安拉使黑夜侵入白晝,白晝侵入黑夜,並制服日月,各自運行,至一定期”(31:29;35:13;39:5);

  

  “太陽疾行,至一定所,那是萬能的、全知的主的預定”(36:38);

  

  根據上述的古蘭經文,我們知道今世的一切,天地、日月、山巒、民族、城市等,都有各自的期限(壽命),各自的末日。而這些都是尊大安拉的預定,任何人也逃避不了。關於這些內容,經訓都有許多論述。

  

  穆斯林認爲世界的末日就是今世(時光)的結束,同時也是後世(時光)的開始。而今世則包括了宇宙萬物的創造到其毀滅的全部時光。對於今世以外的時光,如宇宙存在之前或其毀滅之後的時光,安拉至知!。

  

  由於今世和後世都與時光密不可分,所以不妨引用一段著名的聖訓來說明穆斯林的觀點。安拉的使者極其準確地表述了穆斯林中正的人生觀:要把今世當成農場,爲後世努力耕耘,猶如永生不死;但同時也要隨時爲後世做好準備,猶如明天就要死去。根據這段聖訓,可以得出結論,伊斯蘭主張積極的生活方式,“爲後世努力耕耘,猶如永生不死”,試問還有比這更積極的態度嗎?這段聖訓兼顧物質(今世)和精神(後世),把物質文明和精神文明完美地結合起來,這種高屋建瓴的精闢論述是空前絕後的,堪稱人類文明史上的又一豐碑。

  

  當然,伊斯蘭更鼓勵人們追求後世的生活,因爲後世的生活是永久的和更美好的。關於這些,經訓中也有許多論述,如:“令人愛好的事物,……是今世生活的享受;而安拉那裏卻有美好的歸宿”(3:14 – 15);“財産和後嗣是今世生活的裝飾;常存的善功,在你的主看來,是報酬更好的,是希望更大的”(18:46);“今世的生活,只是一種享受,後世才是安宅”(40:39);“你們應當知道:今世生活,只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇,以財産和子孫的富庶相爭勝……(57:20)。另外還有一段著名的聖訓要求人們利用自己的健康(抓緊時光),努力爲主道奮鬥。總之,經訓告誡人們要利用短暫的今世時光爲永久的後世做好準備。

  

  最後,人類不應忘記自己賴以計時的依據是日月及其運行規律,而這些又都是安拉的創造和預定(參見本文前引的相關古蘭章節)。須知人們所說的某年某月某日是不會重復的,因其僅僅是時光長河中的一個一去不復返的瞬間。從這個角度看,周年(生日)一類的紀念活動變得毫無意義。爲此,穆斯林要清醒地時刻牢記:人類是渺小的、暫存的、不值得讚頌的;安拉卻是偉大的、永存的、值得讚頌的。“安拉,除他外絕無應受崇拜的;他是永生不滅的,是維護萬物的……天地萬物都是他的……他知道今世的一切,和後世的一切;除他所啓示的外,他們絕不能窺測他的玄妙;他的知覺包羅天地。天地的維持,不能使他疲倦。他確是至尊的,確是至大的”(參見古蘭2:255)。

  

  綜上所述, 我們穆斯林——穆聖的文民,要牢記經訓關於時光的教誨。認真學習並深入思考其中的奧妙,共同抓緊安拉的堅固繩索,抓緊今世短暫的時光,學習安拉的使者的榜樣,奉行安拉所命令的各種好事並戒絕安拉所禁止的罪過和邪惡;在遭遇今世生活中的各種暫時的磨難或傷害時,不要悲觀,不要氣餒,更不要迷誤,而要忍耐,要清醒,更要堅強,要經得起安拉的考驗,要牢記人人都要最終歸向安拉,爲了這個大目標,而生活,而奮鬥。

  

  榮耀屬於穆聖及其文民!榮耀屬於安拉!(參見古蘭63:8等章節)。


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