伊斯蘭的信仰與功修均是安拉通過《古蘭經》昭示人類的，每一項都是安拉的旨意，都有其目的和意義，這些目的和意義有些安拉在《古蘭經》中已經告訴我們了，有的則沒有告訴我們。安拉說：“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。”——（《古蘭》4：164）對於穆斯林而言，最好的方式莫過於遵照《古蘭經》和《聖訓》的原文理解和踐行，這樣可以很好的把握理性的尺度。然而，我們中的理性主義者，喜歡對功修的作用作天馬行空式的解釋，誇大其實際意義和社會功效，希望以此來提高宗教影響力和權威性。這目的是好的，但過於牽強也會帶來反面效應。

 關於禮拜，安拉說：“你們當謹守拜功。拜功對於信士，確是定時的義務。”——（《古蘭經》4：103）這強調的是，按時禮拜是每個成年穆斯林的義務。安拉又說：“你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，”——（《古蘭經》29：45）這強調拜功能防止人們在兩番拜之間犯罪作惡。艾布·胡萊賴（願主喜悅之）傳述，他聽安拉的使者（願主福安之）說：“‘你們告訴我！若你們門前有一條河，一個人每天洗浴五次，他身上還會有污垢嗎？’眾人說：‘絕不會有污垢。’使者說：‘五番拜功就是這樣，安拉以它來消除罪惡。’”——（《穆斯林聖訓集》）這說明禮拜者，每天五次與安拉交流，向安拉懺悔，自身怎會有罪過。以上經訓的主旨可歸納為：禮拜是主命、防止犯罪，洗滌罪過。但是，理性主義者往往把拜功的作用與健身相提並論。他們會一一列舉拜功中的動作，然後從健身動作和氣息意念的角度去分析，從而證明安拉讓我們每天禮五番拜的目的就是天天健身，達到身體健康的效果。所以反對者會說，中國武術、印度瑜伽、日本相撲、韓國跆拳道，西方足球不也是很好的健身項目嗎？也有的理性主義者說，禮拜的目的僅僅是制止犯罪。所以才有了“禮拜不禮拜，只要心不壞。”的說法。

 關於齋戒，安拉說：“通道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。”——（《古蘭經》2：183-184）艾布·胡賴勒（願主喜悅之）傳述，穆聖（願主福安之）說：“安拉說：‘僕人的所有善功都歸他自己，唯有齋戒歸我，我要給他報酬。齋戒是盾牌。如果你們誰封齋，就不要說污言穢語，也不要做醜事。如果有人與他打架或罵他，就說：“我是封齋的人。”以掌握穆罕默德生命的主宰發誓：封齋者口中的氣味，複生日在安拉看來比麝香更美。封齋者有兩種快樂：一種是開齋時的快樂，另一種是帶著齋戒見主時的快樂！”——（《穆斯林聖訓集》）以上經訓闡明了有關齋戒的律例，齋戒是主命，和封齋者後世的回賜。但是理性主義者強調，齋戒是克制鍛煉，能降血糖，降血脂，降血壓，清理腸胃……然而，反者會說，這些功效通過食物或藥物就可以達到，幹嘛非要起早貪黑的餓肚子呢？

天課是主命，他們卻說只一種課稅制度，或是濟貧稅；朝覲是主命，他們卻說是一種身心鍛煉；多妻是《古蘭》允許的律例，他們卻說是為了調節男女比例，或說人無法達到公平，所以實際只允許一妻……總之對安拉每項律例都要從唯物論的角度找到所謂的合理解釋。

安拉是人類的創造者，毋庸置疑，他的規定對人類自然是最合理的。但是對安拉的“沙裡亞”（法度）絕對的服從才是信仰的真諦，如果哪些功修會起到健身或養生的作用，那是安拉給人類的福利，但那不是功修終極目的。

所以，我們應該回到《古蘭經》和《聖訓》中來，請還功修於本質吧！

 【作者是《阿敏》雜誌主編】