一個《世界新聞報》關閉了，但無數個微博24小時仍在不停的背談和揭秘他人的隱私。一些非法網站和個人，甚至在捕風捉影的大論朝政和國家領導人及其家庭內情，製造不和諧、不穩定言論，也為各種反華勢力提供口實。國際社會的情況更為糟糕，這是大家有目共睹的。

天下興亡，匹夫有責。為了減緩、制止，甚至改變這種事關人類尊嚴的“無隱私” “去名譽”的可怕現狀，筆者想引出伊斯蘭的背談觀，希望為重新構建一個和諧、包容和良好的，傳統與現代相結合的社會輿論環境，能有所裨益。

一、《古蘭經》禁止背談。

“背談”，本意是指背地裡說別人的壞話。但是根據伊斯蘭的相關精神，背談還可以涵蓋：刻意揭秘他人的隱私、搬弄是非、造謠、密謀等等。背談這種行為，向來即為法律、道德和宗教所不齒。伊斯蘭教對待背談的態度是堅決的。《古蘭經》將背談說成是吃死人的肉：“你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”(49:12)顯然，這段經文意在禁止人們背談。為避免背談等此類不良行為的發生，《古蘭經》還責成各人要管好自己的口舌，除了非說不可之外，不可多舌：“真主不喜愛（任何人）宣揚惡事，除非他是被人虧枉的。”(4:148)因為虧枉近於迫害，而“迫害是比殺戮還殘酷的”。(2:217)經文還指出，在私下裡，應該談關於正義和敬畏的事，而不是相反：“信道的人們啊！當你們密談的時候，不要密談關於罪惡、侵害和違抗使者的事，你們應當密談關於正義和敬畏的事。”(58：9)至於對搬弄是非等下做，經文強調指出：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”(5：2)“我的宗族啊！你們應當崇拜真主，應當畏懼末日，不要在地方上為非作歹，擺弄是非。”(29:36)“你不要順從……誹謗的，搬弄是非的。”(68:11)

與背談相關的各種不良作為，顯然與構建一個和諧、包容的良好社會環境這一願景而相矛盾。背談是十分有害的，它是充斥在所有社會肌體領域裡的一個惡性腫瘤或頑固病菌。因此，出於維護人類尊嚴與社會和諧的考量，伊斯蘭是反對各種形式的背談行為的。

伊斯蘭認為，某些“動作”也屬於背談範疇，比如擠眉弄眼、吐舌歪嘴，使用雙關語和暗語，看到當事人突然改變音量、走姿和走勢甚至阻道，對其打騷擾電話、發不良資訊等等（軟欺辱）行為，都是要不得的有害的作為：“你們應當拋棄明顯的和隱微的罪惡。”(6:120)“你們不要伺候在每一條道路上，恐嚇別人和阻止……。”(7：86)伊斯蘭提倡忍辱負重，讚賞息事寧人，褒揚顧全大局。因此，作為穆斯林，不宜煽動仇恨，不可擴大事態，不能將一根稻草說成一根金條，更不要假借民族、種族和宗教的名義而捕風捉影的挑起這樣那樣的，不利於社會穩定的，有失各方大體的事端：“如果你們容忍……是更好的”。( 16:126)“假借真主的名義而造謠者必不成功。”(16:116)“造謠者確是你們中的一夥人。……他們中的罪魁，應受重大的刑罰。”(68:11)“信道的人們啊！……消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”(49：6)見於背談所造成的惡劣社會影響，先知穆罕默德以及他的跟隨者，亦對之做了大量闡釋。

二、先知穆罕默德對背談的闡釋。

據艾布．胡勒的傳述：使者說：“背談就是你說你兄弟所不喜歡的事。”有人問“假如我說的是事實，那又該如何？”使者說：“假如你所說的是事實，那就是背談；若非如此，便是誹謗。”先知說，“誰信仰安拉和末日，就讓他只說好話，或者保持緘默。”“一個人隨便說出一句安拉喜歡的話，安拉將以此提升他的若干品級；一個人隨便說出一句安拉厭惡的話，他將因此墜入火獄。”又說：“誰一生之中背談人一次，真主就用十種刑罰懲治他。”另一段聖訓說：“最嚴重的事情，是侵害他人的名譽”。然後，他誦讀了以下經文：“誹謗他們者，確已擔負誣衊和明顯的罪惡。”(33:58)

艾布．拜克勒的傳述：“口頭相信，而信仰沒有深入內心的人們啊，你們不要背談，不要窺測他人的隱私，否則安拉會以其人之道還治其人，並會揭露他的隱私，無論何等隱秘。”伊本．麥斯歐德傳述了使者的話：“任何人都不要到我面前說長道短，我喜歡心情舒暢的來見你們。”

使者在辭朝演說中講到：“的確，你們的生命，財產，名譽都是神聖不可侵犯的，就像此地，此月，此日一樣神聖不可侵犯，請注意，我已傳達了。”

使者也不讓說別人的缺點，據聖妻阿伊莎傳述：我對使者說，“索菲亞真矮啊！”使者立馬說：“你說了一句非常嚴重的話，若倒進海水，會使整個大海變的渾濁不堪”。

先知甚至說：“背談比姦淫有過之而無不及。”有人間：“此話怎講？”他說：“一個人通姦後，改過自新，向安拉懺悔，安拉會恕饒他，可是背談的人，安拉不會饒恕他，直至對方原諒他”。

 背談者的代價是沉重的。伊本·阿巴斯傳述：使者經過兩座墳墓時說：“這倆人正在經受嚴刑，並不是因為大罪，而是由於其中一位小便時不加遮掩，而另一人則是因為挑撥離間，搬弄是非所致”。艾乃斯的傳述：使者說：“登宵夜，我經過了一夥人，他們中有些人手上有銅制的指甲，他們不斷的用它抓自己的臉和胸膛，我問：‘哲蔔利勒啊，這些人是誰？’他說：‘這些是吃人肉和誹謗他人名譽之人’。”克爾布·艾哈巴爾說，我聽使者說：“誰對於背談懺悔了，誰就是最末進樂園的人。至死對於背談沒有悔改的人，便是最先進入火獄的人”。

穆聖還說：“到後世，背談者站在真主面前，真主將文卷遞給他，他看見其中沒有一件善功，就說：‘這不是我的文卷，我曾經幹過許多善功呀！怎麼這文卷沒有記錄呢？’這時，記錄天仙對他說：‘你的善功，因你背談人而被勾銷了。’被背談的人站在真主面前，真主將文卷遞給他，他看見了許多善功，就說：‘這不是我的文卷，有些善功我沒有做呀！’記錄天仙對他說 ：‘某人背談你了，他的善功歸你所有了’。”可見，伊斯蘭教認為背談的危害是不可低估的。

三、聖門弟子對背談的認識。

歐麥爾曾說：“背談他人是頑疾，紀念安拉為良藥。”格塔代說：“有人給我們講了墳墓裡的三種刑罰，其一是背談所致，其二是小便時不加遮掩所致，其三是搬弄是非所致。”古勒圖比說，眾學者公認：背談屬於大罪，姦淫，飲用麻醉品，偷盜，斷絕骨肉，忤逆雙親等皆屬大罪。腦威說：“背談就是說一個人所討厭的一切，包括各個方面：如身體，宗教，心靈，操行，財產，父親，兒女，妻子，傭人，穿戴，一舉一動，喜怒哀樂等。”

伊本·哈傑勒說：“舌如雄獅，放之則受其傷，困之則受其保護。”“眾所周知，背談是一種頑疾，舌頭上的毒素比純淨水更受人青睞——比純淨水更甘甜”。

伊本·蓋伊姆說：“每個肢體都會受到相應的懲罰，吃人肉（背談）和中傷他人名譽者，天使要用火剪刀剪其雙唇。”伊本·阿巴斯說：“在你跟前說別人的人，會在別人跟前說你，你當小心這種人。”

據說，人們見到了一位修士，有人問他：“你叫什麼名字？”他答道：“散加努”（意為監獄長）。人們問：“為何如此稱呼？”他說：“我要監禁我的舌頭，不讓他去傷害別人。”布哈裡引用聖訓說明，“回避是非亦屬教門”。先知說：“有朝一日，一個穆斯林最好的財富將是他那因避免是非、謹守教門而被驅趕到山巔和谷地的羊群。”（上文聖訓參考了綻學俊哈吉的部分譯文）

四、一般學者對於背談的理解。

關於背談他人，有一位阿訇舉了一個非常生動的例子：“在人群出沒的大街上，有一堆糞便，有人會裝作沒看見繞了過去，有人會找土覆蓋，而有的人則是在烈日暴曬下，拿著棍子在不停的攪動之，臭氣熏天。有些熱衷於背談的人正如後者，他們恨不得讓一茬又一茬的人都能聞聞那個氣味”。比喻很恰切。我們都會有缺點和不足，甚至可能有無法預知的錯誤。“繞過去”（保持沉默，不參與是非）是君子之為；“捧起一把土”（從源頭上防止背談，杜絕背談從“我”開始，或者是為防止更多的人背談而善意的撒謊），投向糞便（他人的某種缺點、或不當言行），更是有涵養的體現。

伊斯蘭主張自我反省，勸善戒惡，以善待惡，以愛對過，不說為上。一些現代伊斯蘭學者認為，如果一個人發現了別人的缺點和過錯後，首先應當進行自我反省：“我”的錯誤在哪裡，“我”當下的行為是否是一種錯誤，如果此時此刻的他換位成“我”，那該怎麼辦，或者說，“我”或許就是下一個他，那又該怎麼辦。自我反省有助於摒棄背談之惡習。如果一個人覺得自己真有智慧，不妨用最恰當的方式私下裡當著面去勸說有過之人。伊斯蘭也提倡用大愛去包容、去接近有過者，用愛去感化他。有些話在“當說與不說面臨選擇時”，先知的主張是“不說為好”。因此，當我們發現別人的某些不妥之處時，或進行自我反省，更加的嚴於律己（而不是仿效有過者的作為）；或寬以待人，廣施大愛，多說別人的好話和優點；或深居簡出和保持沉默；或防止、勸止和停止背談、議論他人的缺點和不足，而不是參與其中，這是因為，群體性背談無疑又是一場更大的惡行，應該有人出面制止：“有德者為何不禁止眾人在地方上作惡？”(11:116)最好讓對方自己主動改正其缺點，這比接受你的忠告後，而被動改正其缺點會更好，尤其是在心理健康方面。而以上這些措施，都比通過粗魯的背談、議論、打擊，迫其從眾的效果會更佳，社會意義也更加深遠。

五、伊斯蘭背談觀的當代社會價值。

我們所處的這個當下之時，乃是誰都可以對誰背後指手畫腳，大發議論的時代，而這似乎也反映出了禮崩樂壞的徹底性。熱衷於背談或揭秘，可能適合西方，但絕對不適合中國傳統和國情。

筆者以為，背談，這類不仁行為，與一個民族的整體文化素質是成反比的。“常思自己過，莫談他人非”。我國向來就是一個崇尚禮儀的國度，各人依“禮”按“名”，幹好自己的本質工作，管好自己的耳目心意，不要妄談國是，不要加油添醋的背談他人，不要隨便打探和窺測他人的隱私，包括宗教；給別人留一條路，就是給自己留路，這是儒家和伊斯蘭所共同宣導的人類基本行為準則。這是一個屬人的社會，每個社會成員都應該具備一定的包容性才對。