關於回耶對話中的幾個問題

­——致香港政府教育局雷主任

        雷先生：你好！

        很高興能認識你，也為這遲到的回覆表示歉意。本來不打算對神學院教授的文章做任何文字性的回應，只因答應了你，才簡單澄清其中的幾個事實。實際上，那位教授原文中需要商榷的地方太多了，非一本書不能述清。現在，就幾個明顯的問題和你交流一下，望你指正。

        首先，我認為該教授的出發點有點偏差，她不是以一種相互溝通的方式進行對話，而是把對話引入一場爭論，使對話的性質發生了變化。況且，這樣的爭論在歷史上早就發生過了，也沒有解決任何問題。也許她不太瞭解，她所討論和爭論的問題早就在歷史上被人爭論過了，也做了回答，現在舊話重提沒有什麼意義，特別是作為學術研究更沒有價值了，國內學者已經不把這些問題當問題看待了。當然，我的回應也是早就被人回答過的，我只是對你重複罷了，沒有什麼新意。

        其次，當我們瞭解一個宗教的時候，首先應該從它的經典入手，因為經典保存著它的原始教義和正統學說，而不應以某一個人或一個派別的觀點概括這個宗教。教授的問題就出在這一點上。當然，我們理解她的背景，不懂得阿拉伯語，讀不懂伊斯蘭的《古蘭經》，強求她似乎有點過分。然而，研究伊斯蘭教就應該讀懂阿拉伯語原文的《古蘭經》。《古蘭經》才是伊斯蘭的教義和教義的基礎，個人言論和行為不是伊斯蘭的依據。即便某個學者說了，也要看他是否符合《古蘭經》的精神。

        再次，當我們理解伊斯蘭的經典和教義時，應該試圖按照伊斯蘭的信徒所理解的方式去理解，而不是我認為怎樣就怎樣，那樣偏頗的理解很容易使人走入誤區。該教授的一部分問題也出在這裏。當然，這樣做會需要很長時間才能掌握穆斯林的信仰和思想，我想她若以後花一定的時間再近距離地學習一下，會很快轉變她的觀點的。

        有了以上鋪墊以後，我就簡單的回應幾個問題：

        1、教授：伊斯蘭教的先知穆罕默德是一位“不識字的先知”，無法參與《古蘭經》的抄寫，無法監督《古蘭經》的內容，那如何保證《古蘭經》不出現疏漏？

        回答：按穆斯林的信仰，《古蘭經》是在二十三年的時間內天啟的，而每次啟示只有幾句話，先知穆罕默德就立刻讓會寫的人記錄在樹葉、石板、樹皮、獸皮等能記錄的東西上，讓不會寫的人趕緊背記下來，過後他還一再和同伴們學習和體會。另外，據“聖訓”記載，每年的齋月，傳送“啟示”的天使加佰列就指導先知穆罕默德學習《古蘭經》，理解其含義。也就是說，到《古蘭經》的啟示完成的生活，或者說到先知穆罕默德去世以前，《古蘭經》不僅全部記錄在各種碎片上，而且按現在的次序全部被先知的弟子們熟記在心，弟子們時不時的還要去請教，接受先知的監督。另外，伊斯蘭的禮拜是保存和監督經文的最好方式，每日的禮拜中至少三次需要高聲誦讀，讓人聆聽，禮拜就成了規範和監督經文的過程，不僅先知在規範和監督，而且大家都在監督。總之，對於一個把經文看作是“真主的語言”的信徒，在經文中的馬虎是無法相信的。

        2、教授：《古蘭經》的成書是先知去世以後的事，怎樣保證內容的完整性？

        回答：先知在世時已經有一個《古蘭經》版本，是聖妻哈福薩的，只因為《古蘭經》在啟示當中，收錄的還不夠全，後來修訂《古蘭經》全文時也參考了這個版本。但《古蘭經》的全面收集卻在先知去世後很快就展開了，當時，先知的弟子們都還健在，《古蘭經》的文字記錄和口頭的背記尚非常完整。一個把《古蘭經》比生命還看得重要的民族不可能在數日內忘掉《古蘭經》或混淆其經文。《古蘭經》最後的欽定是在第三位哈里發奧斯曼時代，也就是先知去世十多年後，他進行這項工作，是因為看到早期的背誦家先後去世，怕以後發生異議，才開始欽定的。這說明在欽定《古蘭經》時，它尚保留得非常完整，大家像在先知時期那樣誦讀《古蘭經》，老的背誦家部分去世，而新一代的背誦家又成長起來了，《古蘭經》的完整性依然延續。所以，不存在內容不完整的問題。

        3、教授：什葉派對前三位哈里發的身份產生質疑，他們欽定的《古蘭經》有效嗎？

        回答：什葉派形成派別，是較晚的事，在前三位哈里發時還沒有這個派別，只是有些人對他們的當權持異議，而這一政治立場不影響他們對《古蘭經》的態度，對修訂《古蘭經》的問題還是持肯定態度，再說他們是極少數人。起碼在欽定《古蘭經》時，前三位哈里發是大家認可的元首，個別人的不滿不代表他們不正統，而且，在欽定《古蘭經》的問題大家沒有什麼意見。還有，《古蘭經》的欽定具體是由可靠的人完成的，哈里發只是宣導和支持，沒有親自插手。所以，什葉派後來的態度不能抹殺前面的事實，奧斯曼版本的《古蘭經》是世界穆斯林一致認可的。

        4、教授：伊斯蘭教和穆罕默德誤解了“三位一體”的概念。

        回答：伊斯蘭沒有誤解“三位一體”，恐怕很多人理解的“三位一體”誤解了“聖經”的基本教義。歷史上，曾經出現過阿里烏派，否定“三位一體”論，被基督教斥為邪教，當今的基督教自由派（神體一位論派），也否定“三位一體”的信仰，還有很多信徒也這樣。這恐怕不是誤解，至少說明基督教內部對“三位一體”有不同的看法。情況可能是這樣的：“三位一體”本身有問題，只是為了自圓其說才解釋成沒有問題，而若按“三位一體”的原本內容去理解的話，在該教授看來就是“誤解”了，要不然“誤解”的人怎麼會那麼多呢？。

        5、教授：《古蘭經》認可基督 “道成肉身”的說法，因為《古蘭經》中的爾薩是“真主的話”即“道”。

        回答：按伊斯蘭的信仰，真主的創造有兩種：通過媒介的創造和直接的命令。如通過父母造孩子，使用了父母的媒介；另一種的直接的下令，說一聲“有！”，一件事物就存在了。爾薩的出世不是正常的父母生育，而是無父而生，真主說了一句話“有！”，爾薩就在貞女麥爾焉的腹中形成了。所以是真主的一句話。這不是說爾薩是真主永恆的語言（道），變成了肉身。看《古蘭經》是這樣說的：“她（爾薩的母親麥爾焉）說：‘我的主啊！任何人沒有碰過我，我怎麼會生孩子呢？’天使說：‘安拉要如此創造他所意欲的人。當他決定一件事的時候，他就對此說‘有！’，它就有了”（《古蘭經》3：48）。因此，這句話是孕育爾薩前的一道命令，不是永恆中與真主同在的“道”。

        6、教授：關於阿拉（安拉）授予的“一句話”和阿拉發出的“精神”兩個稱謂，從伊斯蘭教冒起，以為基督教數學家用作《古蘭經》支持基督與阿拉在永恆並存的證據。

        回答：黃女士的意思是，“精神”就是基督教所謂的“聖靈”。但是，《古蘭經》從來沒有說過除了真主還有一個他的“精神”，而且“精神”與真主在永恆中並存。《古蘭經》說爾薩是從真主發出的“精神”（經文中是“靈魂”），指爾薩的生命是真主造的靈魂，沒有別的意思，而且許多經文一再強調爾薩是真主的一聲命令就成就了的。另外，《古蘭經》提到了“玄靈”和“聖靈”，指的是大天使哲卜拉儀里，有時稱它為“誠實的靈魂”，它是真主的被造物。《古蘭經》說：“我曾以許多明證賞賜麥爾焉之子爾薩，並以聖靈輔助他”（2：253）。這節明文說出了三個不同的存在：我（真主）、爾薩、聖靈（天使），三者是獨立的三個個體，絲毫沒有三合一的意思，很難把它跟“上帝——聖靈”拉在一起。

        7、教授：《古蘭經》的內容“重複、肯定和完成”猶太教的《聖經》（舊約）和基督教的《聖經》（新舊約）。究竟它重複了什麼？又完成了什麼？

        回答：教授的意思是，如何知道《新舊約》是被篡改了的。實際上，伊斯蘭認為現有的《舊約》和《新約》已經不是真主啟示給穆薩聖人（摩西）的“討拉”和給爾薩聖人（耶穌）的“引支勒”，它們是後人的作品，當然中間殘留著兩位大聖的教導，或者說殘留著原“討拉”和“引支勒”的隻言片語。穆斯林認為，現有的《新舊約》是對兩位聖人的歷史的記載，是他人的描述，不是真主啟示給兩位聖人，由他二位說給大眾的。關於《舊約》中的“摩西五經”，它本身能夠證明不是摩西說的，比如：申命記34：5--7  是這樣說的：“於是，耶和華的僕人摩西死在了摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯吡珥對面的穀中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗”。這些話顯然是後人所為，無需論證，無論怎樣解釋，都說不清楚摩西在世時會這樣說；另外，伊斯蘭不相信爾薩是神，相信他是人，是聖人，那他一定受到過真主的啟示，而且是啟示有關真主的法規和教誨之類的東西，一定不會是向他啟示他的生平。並且，真主的啟示一定要通過爾薩聖人的口傳說出來。現有的《新約》是爾薩以後的馬可、馬太、路加和約翰四個人分別寫出來的，而且主要是對爾薩生平的描述，這在穆斯林看來不符合真主啟示的特點。因此，不相信它是真主給爾薩的啟示。當然，基督教也沒有說四福音是給耶穌的啟示，因為他本身就是神，不用受啟示，是聖靈啟示給馬可、馬太、路加和約翰四個的人。《古蘭經》一再強調爾薩聖人的的“引支勒”，穆斯林因此不信馬可、馬太、路加的 “引支勒”，爾薩的經典的缺失，就是“天啟”的遺失，後來夾雜他的部分教義的四福音書相互矛盾，是人為的。兩宗教的分歧由此發端。

        以上就是對神學院教授的文章和發言做出的部分回應，望雷先生指正。

                                                                                蘭州大學伊斯蘭文化研究所所長、香港中文大學客座教授

                                                                                                                                                      丁士仁