齋戒意義淺釋-伊斯蘭之光

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齋戒意義淺釋

奉普慈特慈的真主之名

《古蘭經》雲:“信道道的人們啊!齋戒已成為你們的定制,猶如它曾為前人的定制一樣,以便你們敬畏。”(2∶183)

穆聖說:“誰封萊麥丹月的齋,並瞭解齋戒的法度,謹守所規定的律例,那麼,誰的罪惡既往不咎”。

齋戒是阿拉伯語“索姆”的意譯。伊斯蘭教曆二年八月由先知穆罕默德依據《古蘭經》啟示,宣佈每年的伊曆九月(萊麥丹月)為穆斯林的齋月,凡成年健康且理智健全的穆斯林男女都必須在此月封齋,即舉意虔誠為主,于每日黎明前至日落時,戒除飲食、房事及一切邪念與罪惡。

齋戒是伊斯蘭教的五項基本功課之一,為穆斯林必盡的宗教義務。《古蘭經》說:“齋戒對於你們是更好的。”(2∶184)穆聖說:“伊斯蘭建立在五件事情上:作證萬物非主唯有真主,穆罕默德是真主的使者;立站拜功;完納天課;封萊麥丹月的齋;朝覲天房”。

根據《古蘭經》、“聖訓”和眾法學家的一致決議,萊麥丹月的齋戒以宗教法律的形式被定為伊斯蘭教僅次於“念”、“禮”之後的第三大主命功修。試問:為什麼伊斯蘭教如此重視齋戒?穆斯林又是為何始終不渝的恪守遵行?本文僅就此談幾點心得體會。

一、齋戒是對主命聖行的實踐和對萊麥丹月降示《古蘭經》的紀念

真主說:“賴買丹月中,開始降示《古蘭經》,指導世人,昭示明證,以便遵循正道,分別真偽,故在此月中,你們應當齋戒。”(2∶185)

穆聖說:“萊麥丹月業已降臨你們了,它是一個幸福的月份,真主命令你們在這一月封齋,天門為之敞開,火門因而緊閉,所有反抗真主的惡魔都在齋月裡被戴上了枷鎖。齋月裡有一夜,勝過一千個月,誰作廢了齋月裡最好的日期,誰必成為無福份的人了。”

曾有人請教穆聖說:“主的使者啊!請你給我指示一件善功,我因它而蒙受真主的賜福。”穆聖回答:“你常守齋戒,因為各種善功沒有能夠和它媲美的。”

《古蘭經》說:“以明確的經典盟誓,在一個吉祥的夜間,我確已降示它。”(44∶2-3)又說:“這部《古蘭經》必引導人於至正之道,並預告行善的信士,他們將要享受最大的報酬。”(17∶9)又說:“[這是]一章經,我把它降示給你,以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗引入光明,引入強大的、可頌的主的大道。”(14∶1)《古蘭經》的降示預示著人類新紀元的開始,從此,人類將告別蒙昧走向真主啟示的伊斯蘭光輝大道,這是人類歷史上極為重要的轉捩點,更是《古蘭經》鑄造的穆斯林民族永遠都值得深思和紀念的。

因為在穆斯林的心目中,《古蘭經》、“聖訓”是人生最高的行為準則,是穆斯林行為舉止永不乾涸的精神源動力,衡量一個穆斯林的標準也是看其對“主命”“聖行”的遵行情況,《古蘭經》和“聖訓”用了大量篇幅強調齋戒的重要,並把它列為伊斯蘭教的五功之一,穆斯林自然會通過履行齋戒來表達對主聖的摯愛和對《古蘭經》命禁的遵行。

二、齋戒獨具專歸真主和獲主厚報的殊榮

穆聖說:“真主說:‘人類的所有功課,都是歸於自己的,只有齋戒例外,它專歸我,我將親自回賞,齋戒者為我而除性欲和飲食。”又說:“每件善功,真主賞以十倍乃至七百倍的回賜,但齋戒不受此限,它屬於我,我將以此厚報僕人’”。

齋戒只屬於真主,這種歸屬使齋戒獨具榮耀。雖然,一切功課都屬於主,都可得到主的報酬,但齋戒意義特殊,它是一種看不見的內在功修,而非有目共睹的外在行為,只有真主才能洞察他的僕人是否在封齋,也只有對真主堅信不疑虔誠至極者才會在口乾舌燥,饑餓得幾近枯萎時仍默默堅守,此刻,他們的心中,除了祈盼真主的悅納,別無他求。這種意念和本質上的純誠已超越了世俗理念,專歸真主和獲主厚報當屬無愧。《古蘭經》說:“順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女,真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”(33∶35)穆聖說:“樂園裡有一道門,名叫飽飲門,到了後世,只有封齋的人才有資格進入它。”

齋戒的目的在於讓人類克制欲望,而欲望正是惡魔藉以利用和慫恿人作惡的媒介,饑餓是治療欲望最有效的武器,因而也就杜絕了惡魔誘惑人的一切管道。然而,人往往能克服各種艱驗,卻未必能制服自己的私欲,因為在與私欲和惡魔的鬥爭中,人只能單槍匹馬,鬥爭異常艱難。一次穆聖從著名的“坦布克”戰場凱旋而歸,聖門弟子沉浸在勝利的喜悅之中,穆聖就對他們說:“你們從小的戰場轉到了更大的戰場上了。”聖門弟子不解地問:“難道還有比‘坦布克’更大的戰場嗎?”穆聖回答:“是啊!與自己的私欲征戰才是更大的戰場。”打贏這場特殊的戰爭,就意味著擺脫私欲的奴役和惡魔的誘惑,使人明心見性,返璞歸真,直接獲得真主的垂恩和專歸真主之殊榮。

三、齋戒是對穆斯林信仰和意志的考驗

封齋是一件很辛苦的事,是真主對穆斯林信仰和意志的考驗,凡是通過這一考驗的人,信仰和意志就會更加堅定,因為,沒有任何一種世俗權威檢查或強迫這項行為,穆斯林封齋完全是依靠自覺,這是真主對穆斯林心理、體能、毅力和綜合素質的考驗,真主欲借齋戒而磨煉穆斯林的意志,堅定人們的信仰,培養人們吃苦耐勞、堅忍不拔、逆境生存和抗拒誘惑的能力。正可謂:“天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。”

《古蘭經》說:“我必定在大地上設置一個代理人。”(2∶30)真主把人類作為大地上的代治者,替真主治理世界,這是造物主對人類的一種器重,進而把人的地位提升到萬物至靈的高度來承擔治理世界的使命。這于人類是一種無尚榮耀,也是一種空前挑戰。《古蘭經》說:“你們是為世人而被產生的最優秀的民族,你們勸善戒惡,確信真主。”(3∶110)真主通過每年一月的齋戒,旨在塑造一個能夠出色的完成真主使命的民族,以艱苦的鍛煉砥礪人生,淨化靈魂,消除人生的弱點,加固信仰者的信念,在超負荷的困境中去偽存真,使人擺脫物欲,刷新意志,體驗昇華,增強完成人類生命責任的承受能力力,向真主交上一份滿意的答卷。

四、齋戒能抑制人的俗望,規範人的言行,提高人的綜合素養

穆聖說:“凡物有課,身體的課是齋戒。”清代穆斯林學者劉智在《天方典禮》中說:“齋者,止食色以謹嗜欲也。”嗜欲者,人皆有之,聖賢難免。《古蘭經》在敘述先知優素福對其族人所講的話時說:“我不自稱清白;人性的確是慫恿人作惡的。”(12∶53)

人的欲望像一口深井,欲壑難填。如果不加以約束,任其氾濫,誓必會導致欲望橫流,荒淫無度,社會將永無寧日。正如古人所雲:“欲不可縱,縱欲成災。”真主正是通過齋戒這種頗為有效的措施,節制人的私欲,培養人的自控能力,使人能夠循規蹈矩而不致逾越道德與法律的界線,不致沉湎於低級趣味,淪落為財、色的奴隸。明代穆斯林學者王岱輿在概括齋戒的意義時說:齋戒的意義有三“省心、節欲、清心。”(《正教真詮》)《古蘭經》說:“至於怕站在主的御前受審問,並戒除私欲的人,樂園必為他的歸宿。”(79∶40-41)

齋戒的目的是效法天使,使人類的理性真正主宰自己的俗望,達到心靈的淨化,言行的規範,道德的高尚,而品逾天使,臨近真主。進而發掘人生潛力,創造輝煌人生。劉智在《天方典禮》中說:“齋非僅止食止色也,務齋諸耳目身心,故齋之日,不起妄念,不動塵思,舉止唯敬,語默唯恭。”這就給齋戒賦予了廣義的解釋。齋戒者,不僅要戒食色,而且要達到“全方位”的境界,即“齋諸耳目身心”做到“非理勿視,非理勿聽,非理勿言,非理勿動,非理勿思。”穆聖說:“凡是未放棄說謊和醜行的人,真主不接受他的齋戒。”又說:“許多封齋者,除了饑渴外一無所獲。”

可見,齋戒作為伊斯蘭教在道德與精神層面別具一格的功修制度,是真主培養人類向善的一種方法,關鍵在於齋戒者從多大程度上以親身實踐的形式把封齋的效應如:誠實、忍耐、恭順、奉獻等齋戒精神體現出來,達到以齋戒塑造人品,提高人品綜合素養的目的。

五、齋戒能培養人的仁慈心和博愛精神

齋戒的效用之一是讓齋戒者親身體驗饑餓的滋味,感受饑渴給人帶來的痛苦,因為,齋戒不分貧富貴賤,在接受真主齋戒的責成方面是一律平等的。這就使得許多終日大腹便便,驕奢淫逸的權貴人士也有機會品嘗窮苦大眾的饑苦,從而激發人們的惻隱心,同情感,喚醒人們對貧窮者的憐憫之情。在有人相求或遇人求助時,不致使他們的心變得冷酷,麻木。

其二,當人們在經歷了一整天的饑渴之後,為享受真主賜予的山珍海味而激動不已時,很可能會聯想到周圍許多生活在溫飽線下的窮人,如果能夠因為自己的仗義疏財,而使饑寒之中的窮人也能在饑渴後品嘗到美食,那種喜悅和激動將令人欣慰。這種感悟絲毫不亞於人們體驗饑餓的感受,定會促使人們產生強烈的行善意識,成為慷慨好施和扶危濟困的內在動力。

因而,齋戒既是一項宗教功修,又是一項潛移默化培養人真善美的道德素質的教育課程。真主通過齋戒讓人認識自己的責任,從被動的被命以仁慈、博愛、慷慨,到主動地去完成自己的社會責任和富人義務。《古蘭經》說:“他們的財產中有一個定份,是用於施濟乞丐和貧民的。”(70∶24-25)又說:“你們絕不能獲得全善,直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施捨的,無論是什麼,確是真主所知道的。”(3∶92)穆聖說:“自已吃的飽滿,而不管鄰人餓著肚皮的人,不算是真信士。”

齋戒的這種現實意義,再次深化了齋戒的內涵,成為穩定社會秩序,消除貧富矛盾,體現人類平等,增進相互團結和解決諸多人類社會生活問題的特殊途徑。

六、齋戒能洗刷人的差錯,使人省躬滌過,更為純誠

齋戒的本意是“克制”,即克制人的欲望,克制犯罪,含有敬畏和忍耐的成份,制欲檢行,懲贖已過,不讓私欲統領人的智慧,不讓自己跟隨欲望誤入禁區。穆聖說:“齋戒是堅忍的一半。”又說:“誰出於正信,並心悅誠服地封了萊麥丹月的齋,誰以前所犯的罪惡就會被恕饒。”

齋戒就像一把保護傘,能保護穆斯林遵紀守法,克已複禮的高尚人格和道德風範。即而從主觀上杜絕犯罪的動機和傾向,於是,齋戒不單是在某一時間段戒食戒欲,而是剷除人們滋生邪念與罪惡的土壤,降低犯罪律,因為齋戒者“唯省察已躬洗滌罪過而已。”絕不會動輒違法亂紀。既使遇到別人挑釁,亦能安然處之。穆聖說:“齋戒是一面盾牌,你們在封齋期間既不可胡言亂語,又不可放蕩無羈,遇有人辱駡毆打就說兩次:‘我是封齋的人啊!’以我的生命在其掌握的主盟誓:封齋之人口中的氣息,在真主看來,要比麝香的氣味更美。”

齋戒陶冶人的性格,規範人的言行,消除人作惡的念頭,激發人行善的熱情。每到齋月,穆斯林社區濃郁的教門氣息沁人心脾,感人肺腑,使許多平時不常進寺的教胞也受到感染,自覺地加入到尋求貴月“恩典”的隊伍中,努力行善,異常慷慨,以彌補和懺悔自己的過錯,尋求靈魂的自省。《古蘭經》說:“誰在不義之後悔罪自新,真主必赦宥誰。”(5∶39)又說:“善行必能消除惡行。”(11∶114)

齋戒就像一個熔爐,熔盡歲月沾染在穆斯林身上的罪孽,經過一個月的鍛煉,使在日益膨脹的欲望驅使下已扭曲了的靈魂得到解脫,省察已過,盤點盈虧,改過遷善,虔誠懺悔。穆聖說:“一個悔罪的人,就如同從未犯過罪的人一樣。”又說:“誰為主封一天齋,那麼真主借此使他遠離火獄七十年。”因此,齋月是一個悔罪、求饒、近主、愛人的月份,更是穆斯林用虔誠和敬畏武裝自己,檢討過去,規劃未來,罰贖所犯罪行的最好機會。穆聖說:“一個萊麥丹月到另一個萊麥丹月期間,只要不犯大罪,這之間的過錯的確被勾銷了。”又說:“複生日,齋戒、《古蘭經》為僕人求情,齋戒說:‘我的養主啊!白天我使他戒食戒欲,請你准我說情吧!’結果他倆的說情都被恩准了。”又說:“人們對妻子,財產和鄰居所犯之錯誤,將因他的拜功、齋戒和施捨而得到恕饒。”

七、齋戒培養人對真主特殊的忠誠方式,有利於社會文明、人類進步

齋戒具有廣泛的內涵和深刻的社會意義,是一種行之有效的精神修養的方法。它培養人克已的功夫和自覺遵守紀律的習慣,是真主啟示下的道德自律的功修,它要求每個人都要對真主負責,在與真主的神交中無需外界的監督與督促,即而培養穆斯林對真主忠誠的特殊方式——無論在人前還是人後,對真主的命令“拳拳腹應,而無一絲之敢違。”

試想,一個為了遵從真主的命令而封齋的人,出於對真主的敬畏與虔誠,在齋戒的有效時間內,望著自己的美食和愛人全然不敢妄動,像這樣的人,怎麼會違抗主命去偷竊別人的物品,非份他人的配偶呢?僅此一項,齋戒的作用大矣,意義是永恆的。因為,受過齋戒薰陶的人都懂得,既使他做得再隱蔽,既使他能躲過眾人的目光和世俗的法律,但是他無法逃避無處不在的、全知的主對他的監視與懲罰,有這樣信仰的人,定會是一個正直、守法、不會去作奸犯科、危害社會的良民。因為,伊斯蘭教齋戒的宗旨是戒除一切邪惡與犯罪,包括個人的與社會的,進而以道德的力量使人類生活在一個平等、博愛、和平、友好的社會大環境中。從這種意義上講,齋戒就是一所德育學校,它用無形的圍牆維繫著人的人品道德和言行舉止,凡從這所學校畢業的學生,必定會擁有眾目敬仰,眾人仰慕的高尚人格,從而為人類文明、社會進步做出貢獻。

綜上所述,穆斯林履行齋戒義務雖系遵從《古蘭經》、“聖訓”的教導,但齋戒本身對人的人品、道德以及精神、物質等方面的現實裨益是顯而易見的。因此,齋戒既是真主的要求,又是穆斯林自身的需求,穆斯林需要封齋,需要通過齋戒的洗禮,而獲得真主的善賞與兩世崇高的品位。我們中國穆斯林要認真履行齋戒主務,加強人品、道的提升,進而服務人類,造福社會,積極進取,踏實工作,為偉大祖國的繁榮昌盛和中華民族的全面復興貢獻力量。

(選自《中國穆斯林》2001年第六期)

(作者:馬貴寶)


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