( 譯者按：本文意譯自一位巴基斯坦籍著名伊斯蘭學者Javed Ahmad Ghamidi一則有關看月的談話。這位學者對處理看月問題雖屬其個人意見，但綜觀其論述理據，頗發人深省，道理顯然，直得深思，對日後如何優化統一入齋出齋的決定，極具參考價值。)

曆法的計算，不論陽曆或陰曆，不屬宗教的範疇，而是天文學的學科。我們不一定要肉眼觀看月亮來決定一個陰曆月份的開始和終結。宗教學者因為未完全考慮有關的一段聖訓，才導致他們認為必須看月來決定萊麥丹月的開始和終結。該聖訓一開始便說：「月是二十九天 …」這個重要的開端向來都是被人忽略的！若看月是必須的動作，為何到了第三十天又不用看月呢？若月大的日數在科學上是已知的三十天，為何我們不能用科學的計算去預知二十九天的月小？安拉賦予人類科學知識，故此現在我們只消看看鐘錶，便知開齋的時間，不用去觀看太陽是否已落山；同樣地，現在也沒有人去觀看夜空出現的白綫，只用看看腕錶，便開始封齋了。請宗教學家不要操心有關天文學的計算問題吧！如果我們不好好利用科學知識去處理非宗教性的事情，我們只會成為世人的笑柄。肉眼觀月去決定月份，不但不是宗教的舉措，更會帶來誤差。

在穆罕默德 (求主福安他) 為聖之前的阿拉伯社會，陰曆是當地人已有的曆法，而萊麥丹是其中的第九個月份。阿拉伯人一早便認識到陰曆的月份日數，不是二十九天，便是三十天。古蘭經第二章一八五節說：『… 在此月 (萊麥丹月) 中，你們應當齋戒 … 』因為真主制定了萊麥丹是齋戒的月份，而古蘭經是在該月裏降示，真主選擇萊麥丹為齋戒的月份，以便人們敬畏真主。

陰曆和萊麥丹月，不是始於伊斯蘭。麥加的多神教徒很早便熟知陰曆，也知萊麥丹是第九個月份。雖然真主在萊麥丹月制定齋戒，但那一天是萊麥丹月的開始和終結，是天文學觀測到的重複天象規律，屬科學範疇，不是宗教的事務。這好比星期五被制定為聚禮日，但星期五不是一個宗教的東西。

當真主說『在此月中，你們應當齋戒』時，當時的人可能誤以為他們應齋戒三十天，不應是二十九天，因為二十九天的月份在當時被視為不完美的月份，完美的月份應有三十天；故此，據他們的理解，尊貴的萊麥丹月，應必定有三十天，屬完美的月份。就是要糾正人們的這個誤解，穆聖 (求主福安他) 於是澄清說，萊麥丹月可以是二十九天，不一定是三十天，人們應見月封齋 (即開始首天的齋戒)，見月開齋 (即慶祝開齋節)。這是有關聖訓所傳達的核心意思。

可是，上述聖訓被引述時，有關萊麥丹月可以是二十九天之說，多被 (不是故意的) 省略，使這段聖訓帶來完全不一樣的詮釋。這段聖訓的重點，是要澄清萊麥丹月可有三十天，也有二十九天。如在第二十九天見月，明天便結束齋戒，如不見月，便繼續第三十天的齋戒。在第三十天無須看月，因為翌日必定是下一個月的首天，是慶祝開齋節的日子。如此說，看月明顯並不是一個必然的手段去決定月份的更替。正是！因為這是憑計算、觀測，甚或前人的經驗，人們早已知道一個陰曆月份最長都只是三十天。基於這個道理，我們為甚麽不能同樣計算出在第二十九天之後的情況？亦即是說，我們可以憑計算預知那個月是二十九天，那個月是三十天。因此，看月並不是決定月份更替的唯一方法。

我們應明白，曆法的制訂，不是關乎宗教的事務，所以不用宗教人士去決定曆法的事，這些事可交由科學家和天文學家去做。在穆聖  (求主福安他) 的時代，人們須靠觀察太陽的位置去決定禮拜的時間，而現在我們只須看看鐘錶，便知是否已到了禮拜的時間，因為科學方法可計算出太陽的位置，從而得知禮拜的各個時間。話雖如此，直至現在，穆斯林大眾仍然認為，齋月的開始和終結，必須靠看月去決定。

作為總結，我們須從兩個方向處理看月的問題：

(1) 應教育穆斯林大眾對有關看月的聖訓持正確的理解。該聖訓是教人知道萊麥丹月不一定是三十天，它也可以是二十九天。該聖訓不是用來強調看月是唯一的方法去決定萊麥丹月的開始和終結。

(2) 為了我們 "穩麥"的團結，在未有共識去制定入齋與出齋月的方法，我們須繼續跟隨阿訇與穆斯林大眾現有的一致行動；我們須堅守 『他們的事務，是由協商而決定』的古蘭經訓，去處理入齋與出齋的決定，這樣才不會使我們的 "穩麥" 陷入紛亂。