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呼圖白講壇 ( 阿漢對照第150講 )一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 4 من ذي القعدة 1430هـ الموافق 23 / 10 / 2009م伊斯蘭紀元1430年11月4 日 / 西元2009年10月23日
呼圖白講壇( 阿漢對照第149講 ) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 27 من شوال 1430هـ الموافق 16 / 10 / 2009م伊斯蘭紀元1430年10月27 日 / 西元2009年10月16日主麻演
呼圖白講壇( 阿漢對照第148講 )一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 20 من شوال 1430هـ الموافق 9 / 10 / 2009م伊斯蘭紀元1430年10月20 日 / 西元2009年10月9日主麻演講
呼圖白講壇(阿漢對照第144講)一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 29 من رمضان 1430هـ الموافق 18 / 9 / 2009م伊斯蘭紀元1430年9月29 日 / 西元2009年9月18日主麻演講اغْ
呼圖白講壇( 阿漢對照第140講 ) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 1 من رمضان 1430هـ الموافق 21 / 8 / 2009م伊斯蘭紀元1430年9月1 日 西元2009年8月21日主麻演講 أَق
呼圖白講壇( 阿漢對照第135講 ) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 24 من رجب 1430هـ الموافق 17 / 7 / 2009م 伊斯兰纪元1430年7月24 日 / 公元2009年7月17日主麻演讲 إ
呼圖白講壇( 阿漢對照第134講 ) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 17 من رجب 1430هـ الموافق 10 / 7 / 2009م 伊斯蘭紀元1430年7月17日 /西元2009年7月10日主麻演講 اِ
呼圖白講壇( 阿漢對照第133講 ) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 10 من رجب 1430هـ الموافق 3 / 7 / 2009م伊斯蘭紀元1430年7月10 日 /西元2009年7月3日主麻演講الَس
[編譯者按語﹕以下文章原名是「我們文明的基礎」(The Basis of Our Civilization)﹐是著名伊斯蘭學者穆罕默德‧阿薩德(Muhammad Asad﹐1900 -- 1992)的遺作﹐取之於他在1940到50年代的散文集《這就是我們的法則》(Thi
編譯者按語﹕人人追求自由﹐而西方強國揮舞自由的大旗在世界各地橫行霸道﹐其實在他們的自由大旗下掩蓋著見不得人的骯髒勾當和陰謀詭計。 伊斯蘭從誕生日起﹐確定了人性解放的使命﹐沙里亞是全面自由和幸福的法制保證
[編譯者按語﹕種族主義是一種社會公害﹐古已有之﹐由於近代以來﹐世界各地人群流動頻繁﹐不同種族交流更多﹐這種公害的危害性更加嚴重。 人們常常把今天世界比做地球村﹐人人都是「地球村民」﹐互相抬頭不見低頭見﹐如果心中存
呼圖白講壇(阿漢對照第126講) 一卅柯 · 韓文成 編譯خطبة الجمعة بتاريخ 20 من جمادى الأولى 1430هـ الموافق 15 / 5 / 2009م伊斯蘭紀元1430年5月20 日 / 西元2009年5月15
(譯者按:拙譯《無派別的伊斯蘭》一文,在貴刊2004春天版上發表後,在部分讀者中引起一定反響和興趣;認為這有助於化解國內教胞之間,因學派主張的某些懸殊而存在的對立情緒,消除彼此誤解、宿怨、增進團結。故此,貴刊主
伊斯蘭正統派四位著名教法學師表——艾布•哈尼法•奴爾曼•本•薩比特(伊曆80-150/西元700-767)、馬立克•本•艾奈斯(伊曆93-179/西元712-795)、沙斐爾•穆罕默德•伊德利斯(伊曆150-204/西元767-820)、艾罕默德•本•罕伯裡(伊曆164-241/西元780-855)。他們的法學主張一致都是
內容提要 泰伯里是阿拉伯-伊斯蘭文化史上著名的《古蘭經》注釋家、聖訓學家、伊斯蘭教法學家、歷史學家。一生涉獵廣泛,著作等身。其代表作之一《歷代民族與帝王史》(Tarikh al umamu wal muluk)是阿拉伯-伊
摘要:作為伊斯蘭教的重要外化象徵之一,清真寺具有的諸多功能在推動伊斯蘭社會與文化的歷史進程中,發揮著不可或缺的作用。它在相當長時期內所承載的學術研究功能,又使其成為伊斯蘭文化形成、發展繼而體系化的核心
摘要:自西元622年以來,歷代穆斯林學者秉承經訓的創制(Al-’ijtihad)原則與精神,構建了阿拉伯—伊斯蘭文化及其學術體系。《古蘭經》注釋學(‘ilm al-tafsir)則是該體系中僅次於聖訓學而成的最早學科。《古蘭經》涵蓋