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有人問:穆斯林如何利用閒置時間?有哪些善行可以讓穆斯林獲致真主的回賜?對此,世界穆學聯主席優素福·格爾達威長老回答說:一切讚頌全歸真主,祈願真主賜予他的使者及其後裔、夥伴,以及所有追隨者平安與慈憫!該做的工作太多,而時
有人問:對於穆斯林普通大眾中有人隨意妄斷合法與非法一事,伊斯蘭如何看待?對此,世界穆學聯主席優素福·格爾達威長老回答說:一切讚頌全歸真主,祈願真主賜予他的使者及其後裔、夥伴,以及所有追隨者平安與慈憫!對於合法與非法的
真正的生活是精神生活。思想活躍且能夠戰勝過去與未來的人,是不會被時間所束縛的。他們不會為往事而傷心欲絕,也不會為未來而焦慮擔憂。那些思想空虛的人過著平庸無聊的生活,經常冷清清、悲戚戚,動輒灰心喪氣,怨天尤人。
譯者按:本文作者是艾資哈爾大學阿卜杜·拉赫曼·麥拉克比博士。他于上世紀六十年代于畢業于艾資哈爾大學,八十年代獲得艾大認主學和伊斯蘭哲學博士學位。1996年至2002年一直作為艾大派遣學者在阿聯酋大學任教,並擔任該校
有人問:清真寺的功用就限於禮拜和背誦古蘭經嗎?為什麼不擴大其體育功用,如設立健身處?是否在一所大清真寺內不能設立影片放映室,尤其在當下我們知道影視對公眾輿論的影響力的前提下,為什麼我們不可以借用這些功用來為各項宗
譯者按:知識的危機是什麼?怎樣的行為才是真正的行動呢?是否伊斯蘭運動對武裝鬥爭的支持而將學者的地位邊緣化了呢?當今伊斯蘭運動中伊斯蘭學者所處的位置在哪兒?知識與行為,以及二者間有那些方面的聯繫與區別呢?針對這些問題
動物死了以後,就被忘記了,掩屍之處很快就找不到了。然而,對於人來說情況並非如此。那些將亡故的祖先拋之腦後、對其墳墓也不理不睬的人們有沒有意識到他們已經將自己的祖先貶為動物了?尊重亡人就意味著對活人
(本文是現場演講的記錄,文字整理:非羽。本標題由本站添加,原文發自中穆網“義烏社區”。康有璽,《布哈裏聖訓實錄》中文譯者,現旅居美國。) 康老師首先提出了兩個問題:一、你認為夢是什麼?
譯者按:穆聖的生平行為是否都可以作為伊斯蘭的立法依據呢?“穆聖生平”與“遜奈”是可以互為替代的同義詞嗎?那麼,我們穆斯林又當在多大程度上遵循和效法穆聖的生平,尤其在政治學領域,我們當在多大程度上效法作為一國元首的
譯者按:信仰與文明的對話是當今時代的熱門話題和主流意識。艾資哈爾早在上世紀五十年代,在馬哈茂德·謝爾圖特擔任艾大長老時就呼籲在內部展開遜尼派和什葉派的對話:宣導在信仰上求大同存小異,在教法上整合同中有異教法體
譯者按:如今的伊斯蘭民族在世界民族之林中,忝列於落後民族之列,對伊斯蘭民族未來的探討已經是迫在眉睫之舉。然而,又該如何理解艾乃斯所傳述的聖訓:“每一個降臨世人的時代,都將比前一個時代更惡劣。”這段聖訓呢?對此,世界穆
[轉發按語] 作為後人,我們仰慕和仿效前輩穆斯林乃是信德升級之舉。前輩穆斯林最可貴的是貨真價實的高風亮節,不只是後人似乎更為偏愛的一些外表裝束。而今,信德高潔的先賢早已離世,可以為師的智者廖若寒星,饑渴的信眾徜徉
(譯者按:曾幾何時,伊斯蘭的宣講如雨後春筍般散播于華夏大地,穆斯林的大眾如久旱的禾苗,渴望著這場及時雨的澆灌和滋潤,然而,事物的發展卻呈現出一些負面的影響。一些穆斯林宣講者對伊斯蘭術語淺嘗輒止,或者故作標新立異之舉,混
(編者按:伊斯蘭來臨後,賦予了人類自由的權利。出於對人的尊重,伊斯蘭無需人類的爭取便賦予人類以自由。伊斯蘭賦予人類思想的自由、認知的自由、言論和批評的自由、以及信仰的自由、信教的自由和行動的自由,但前提條件是不
[轉發按語] 當今世上廣告最多的是藥品和化妝品。前者為了治病,後者為了防老。無疑,堅持禮拜、堅持封齋的人確是好人;忙於生計的人也是好人。但是,有多少人,在一生中,能夠分出一些時間和精力,為伊斯蘭和穆斯林做事呢?如果,大家
[轉發按語] 何為宗教?伊斯蘭只是宗教嗎?我們對伊斯蘭認知多少呢?曾幾何時,殖民者入主穆斯林土地後,急於“改革”的對象就是伊斯蘭,改革的重點便是政教分離,把伊斯蘭僅僅“安排”在個人和家庭的圈子裏。這種篡改顯然違背《古
[轉發按語] 我們紀念先知,是為了緬懷和跟隨他;我們仿效先知的聖行,是為了優化我們的品格。我們最應仿效的是先知無與倫比的“艾敏”(忠實),因為我們需要,也因為我們缺少。在聖行的鏡子面前,我們看出自己的差距何止天壤之別!按
[轉發按語] 朋友們,都知道,禮拜很重要,禮拜也很不容易……有人禮拜,有人不禮拜…… 前些天,與一個好友談教門,談到教門的“升級”;人不總是在幼兒園裏,終究要從那裏走出…… 坦言:我們中的不少人對禮拜的忽視與省略已
[作者介紹﹕凱倫‧阿姆斯壯﹐是英國女作家﹐主要作品有《伊斯蘭簡史》和《我們時代的先知﹕穆罕默德》﹐以及許多關於宗教知識的著作﹐兼任英國《衛報》專欄作家。 她年輕的時候曾經進入天主教修道院出家成為修女﹐後來投考牛津大
1325年﹐一名研習法律的摩洛哥年青人從他的家鄉丹吉爾海港城市出發﹐沿著摩洛哥海邊向北走﹐他計畫走到遙遠的麥加﹐去朝覲。 他的名字叫阿布‧艾伯德拉赫‧白圖泰﹐在他後來的著作《奇遊勝覽》中說﹕“我決心已定﹐告別了所有的親
伊斯蘭世界經濟兩極化之我見摘要:伊斯蘭教在某種程度上促進了伊斯蘭經濟發展,但獨特的伊斯蘭經濟發展模式不能簡單地用現有的西方經濟發展理論來詮釋。伊斯蘭世界的經濟兩極化主要由 於資源配置不均、經濟結構不合理、
內容提要:伊斯蘭一直以來就被外界誤解,在西方社會更一度出現了“伊斯蘭威脅論",“伊斯蘭恐懼症",至於“吉哈德",更是談“吉哈德"色變。本文將分析“吉哈德"的定義、教法規定等,從而對構建和諧安穩的社會起到積極的作用。關鍵詞:伊斯蘭、吉哈德、和諧社
開羅消息:2011年1月24日星期一,艾資哈爾大長老在第六屆艾大畢業生國際論壇籌備工作開幕會上補充發言,要求對時下伊斯蘭社會存在的妄斷穆斯林為否信者的現象給予反擊。因為這一妄斷他人為否信者的現象摧毀了伊斯蘭社會的