一、生命之起源
伊斯蘭教認為，宇宙萬物均由造物主創造而來，故一切生命，亦源於真主的賜予。
至於人類之來源，根據伊斯蘭教之經典──古蘭經的記載，真主說：「我確已用泥的精華創造人。」(古蘭經第廿三章十二節)又說：
「昔時，你的主對眾天使說：『我將在大地設置一代理者。』」(古蘭經第二章三十節)
「當時，你的主對眾天使說：『我將從泥土造化一個人，我把他造成，並把我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。』於是眾天使全體一同叩頭......。」(古蘭經第三十八章七十一節)
從以上數段古蘭經文來看，伊斯蘭認為人類的起源，是由真主所創造，真主所養育，而非從猿猴「進化」而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質方面與地上萬物一樣，由地上的物質造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源於真主所賜予的靈魂。由於人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具屍體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象徵人的品位比天使高，因為天使是絕對服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最後創造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務，在被創造時就確定了。真主創造宇宙萬物，包括人，並不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計劃的。
二、生命的價值和意義
人的靈魂，被賜予認知和控制事物的能力。人並擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質世界才能使這些美善的德性得以發展及完善。人的大部份知識均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對於其他人或物而表現的，如忍耐是體現於身體的痛楚時、遭遇損失或苦難時的表現。
真主所有的創造都是有目的、有意義的(古蘭經第廿一章十六節)，而其主創造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經第五十一章五十六節)。當然，若能盡力發展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
真主創造人於大地上，並以衪賜予人的各種潛能來考驗他(古蘭經第六章一六六節)。由於於人的核心是靈魂，所以受考驗的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，將會是考驗的一部份。
為使人的靈魂能得以發展，其主給予人能支配地上萬物的權力，故此，人將來會因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、面對生命困境之態度
生命既有崇高的價值和意義，在面對困境時，又如何自處呢？我們要明白，生命的旅程絕不平淡，從嬰孩、兒童、少年、青年、成人到老，每一階段都有其特質，嬰孩和兒童都受到父母呵護，可說是毫無煩惱的，到入學時，便可能面對學習的困境，在青少年到成人，在社會的接觸面廣，要面對各種人際關係或事業上的問題，而生命之所以有價值，是在乎我們在每一階段，當遇到風浪時，如何運用真主賜予我們的智慧及啟示，去解決困難，從中體會真主賜予我們的恩典。所以伊斯蘭教人把困難視作挑戰，生命是充滿考驗的。
古蘭經第廿九章二至三節：「世人以為，他們口稱歸信，就可無事不受考驗嗎？我確已考驗了在他們以前的眾人，真主確知道誰是真實的，誰是說謊話的人。」真主是透過對人的試驗，鑑定誰是真誠者，誰是虛偽者，誰是奮鬥者和堅忍者。在復生日以此考核我們。所以人生是充滿考驗的，我們面對考驗時應該欣然地接受這些挑戰。
(甲) 在學習方面
穆罕默德聖人曾說：「求學是穆民男女的天職。」又說：「求學問從搖籃到墳墓。」另一則聖訓則記載著：「求學問，就算遠在中國那裡，也應當去。」由此可見，伊斯蘭十分重視教育和學習。在古蘭中，時刻都鼓勵我們求學問。但真主造人，使每個人的資質、才能、長處都各有不同，若非如此，我們的社會便變成千篇一律了。所以有些人專長於某學科，或對某些知識有超卓的成就，其他人可能望塵莫及。但我們只要曾經努力，不必太過介懷學業上或事業上的得失，有些人不肯面對現實，面臨挑戰，便加以逃避，這是不對的。
古蘭經第二章二八六節：「真主只依各人的能力而加以責成。」聖人穆罕默德曾說：「我們的宗教是使人容易的。」
每當我們遇到困難時，就應以上述古蘭經及聖訓提醒自己。此外，真主深知我們的心情，衪在古蘭經第九十四章重複的提醒我們，遇到困難時，一定有出路的。仁慈的真主還教人怎樣在困境時祈求衪，以安定心情：『我們的主啊！你莫令我們負擔重擔，就像令我們以前的人負擔重擔似的。我們的主啊！你莫教我們擔負無力擔負的；你寬恕我們吧！你保護我們吧！你慈憫我們吧！』
(乙) 在人際關係方面
伊斯蘭對人際關係的基本觀念：
一、人本身不能離群獨處，
二、作為真主的「代理者」，在執行「任務」時，需要群策群力。
三、伊斯蘭各種崇拜方式，強調集體一致的重要性。
由於認識真主創造人，使到每一個人的性格和專長各有不同，在人與人之間相處時，要互相容忍，接納對方，當大家出現不協調時，古蘭經提醒我們：「你們要一同拉著真主的繩索，不得分裂。」一切以其主的教導為原則(第三章一零三節)，才不會迷失我們的方向。
家庭是社會組成的單位，伊斯蘭極其重視家庭的融洽，在家庭中，成員要互相尊重，父母要教導子女，子女要服從父母，多溝通、關懷、愛護。各成員有時對事物的看法未必一致，但要互相尊重。
父母對子女的責任，由自己選擇終身伴侶時已開始，聖人教導我們要為子女尋求有信仰的父母，「天堂在母親腳下」(聖訓)可見母親對子女的重要性。
至於子女對父母的責任方面，古蘭經第十七章二十三至二十四節：『你的主業已命令你們不要事奉衪以外的，並當對父母行孝。若是他們的一個或兩個在你面前達到高齡，你不可對他們有輕慢之聲，你不要呵叱他們，當對他們說溫和之語。當以敬愛對他們表示謙卑；你說：『我的主啊！求你對他們行慈，一如他們撫育我幼小時代似的。』故孝順父母是天命，除此之外，我們應該對父母愛護，對他們說話溫柔，尊重他們，不對他們發怒。對於不違犯真主教導的事，盡量服從他們的意思。不斷的向主祈求饒恕父母的過錯，就算父母去世後，仍向主為他們祈求。
另一方面，伊斯蘭教人尊師重道，師長是傳道、授業、解惑者，幫助一個學生成長，從一無所知，到長大成人，師長的誘導是十分重要的。古蘭經常提及有學問的人與無知的人不相等，有學問的人顯然更加敬畏真主，接近其主。
至於同學、朋友是平輩，平輩之間，以互相尊重為原則，一個好的朋友對我們幫助甚大，他可以影撐我們走上正道。但不要追隨那種只依從私慾及作事過當者。
有人問穆聖什麼人能成為我們最佳的朋友？聖人回答：「當你紀念其主時，他會襄助你；當你忘記真主時，他會提醒你。」再問：「什麼人是損友呢？」聖人答：「當你紀念真主時，他不幫助你；當你忘記真主時，他不提醒你。」再問：「誰是最佳的人呢？」聖人答：「當你看見他時，你會紀念真主。」這是伊斯蘭提醒我們的交友之道。
此外，一些破壞朋友間感情之事，古蘭也提示我們，古蘭經第四十九章十至十二節：「惟有眾穆民是弟兄，你們要在自己弟兄之間和解¼¼眾歸信的人哪，莫容一夥男子笑話一夥男子。¼¼不要在同類中尋找錯處，也不要互相呼以渾號¼¼眾歸信的人哪，你們不要有很多猜疑，因為一部份猜疑是罪惡。你們不要偵查。你們不要背後談論別人，你們有人愛喫死弟兄的肉嗎？」
在古蘭中更以背談朋友的是非比喻為喫死弟兄的肉，因為被你背談的人是不能替自已辯護，有如一位已死去的人，而背談也是破壞朋友間友誼最大的力量。
總結而言，若果我們知道自已在社會上所扮演的角色，不論是子女、學生或朋友，最重要是知道自己的責任，盡一己的努力，完成應有的責任。在家庭、學校或朋友之間出現困境時，即使心情不佳，應以積極和進取的態度來面對，不能逃避現實，或一死了之。因為死亡並不能解決問題，自尋死路是懦弱的行為，而伊斯蘭教對死亡有其特別的看法，將詳細討論。
四、對死亡之看法
很多人以為死亡是生命的終結，但伊斯蘭認為死亡只是從今生過渡到後世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個人都會復生，並在真主的跟前接受審判，審判的標準是每人在今世時所作的善惡為準；如果某人是信仰正確A兼且行善，這人就會得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的將會是火獄的刑罰。
古蘭經第三十四章三至五節：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們。』你說：『不然，我憑主發誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀錄中。』以便衪在復活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優厚的給養。竭力反對我(真主)的跡象以為已經成功的人，將受痛苦的刑罰。」
所以，信仰後世，是符合人類的道德良知。如果死後是什麼也沒有，那麼又為何要信仰真主，並在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報應，又怎樣顯示上主的公義呢？
在復生日的審判中，其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信，並作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會處於悲慘的狀況之中。古蘭經告訴我們，現世的生活，是為永恒的後世作好準備，現世是短暫的，後世是永桓的，目標應在後世，今世應努力耕耘，留待後世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西，古蘭經第三章一四五節：「真主不允准，沒有人能死──期限是有規定的。」第三章一八五節：「每個有生命的，都是應嘗一死的。在復生日把你們的報酬完全賜給你們。」
此外，由於伊斯蘭教導人們信仰後世，所以遇到任何艱難困苦，都確信可以克服，因為生命是真主賜予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執行其「代理者」的職務，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對任何困難，都應忍耐，絕不應自我結束生命，因為生命本來就是真主付託我們的。
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