一､穆斯林男子的服飾
《古蘭經》說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 每逢禮拜(不論在什麼地方和什麼時間)﹐你們必須穿著服飾。”(7﹕31) 衣服是人 類的文明象征﹐不但有禦寒的實用性﹐而且有表達敬意的心理表現﹐禮拜是個人全神貫注與造物主神交的時候﹐不論是在公共場所﹐或者是單獨一人在秘室﹐必須以整潔的服飾表示敬畏和莊重。 弟子索拉瑪•阿布向先知穆聖詢問﹕“真主的使者啊﹗ 我禮拜時是否應當穿上長衫﹖” 穆聖回答說﹕“是的﹐而且應當把衣服扣整齊﹐即使用一個小掛鉤(把衣襟合上)。”《布哈里聖訓集》 伊斯蘭的服飾已經確立為定制﹐而許多其他宗教在服飾問題上分歧很多﹐例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教﹐許多人到麥加朝覲﹐裸體巡遊克爾白﹐以軀體的真相面向天神。 現代﹐印度教中有一支﹐每年到聖河河灘舉行裸體聖禮節﹐男人們都一絲不掛光著身子拜佛。 澳大利亞布里斯班有一個教會﹐每個星期的禮拜日﹐男女都“裸體祈禱”。 牧師羅伯特•賴特說﹕“很多基督教徒都是裸體主義者﹐教會必須滿足他們的要求﹐才能生存。” 在伊斯蘭世界﹐絕對找不到一所釭5c可穿三角褲衩參加禮拜的清真寺﹐過去一千多年沒有﹐以後也不會出現﹐因為伊斯蘭的服飾文明早有明確而且嚴格的規定﹐任何人無權修正﹐反對異端邪說。
根據《古蘭經》和聖訓確定的伊斯蘭服飾制度﹐對男子必須遮蓋的“羞體”(Awrah)有明細的規定。 男人的衣著基本規則是﹐至少遮蓋從肚臍到膝蓋﹐但也同時指出﹐不許可暴露大腿和多半臀部。 半透明的布料和裁剪緊身的衣褲也不許可﹐因為穿在身上﹐體形完全顯露﹐等於羞體暴露在外﹐例如緊身的“健美褲”﹐前面胯間有個突出的包﹐後面兩邊半球狀的臀部如同赤裸在外﹐不僅不宜在女士面前顯示﹐出門､會客和禮拜﹐都不適宜﹐如同沒有穿褲子一樣﹐暴露了基本羞體。
根據弟子祖爾哈德的傳述﹐他說﹕“有一天我穿的上衣﹐沒有長到遮蓋大腿﹐被真主的使者看見了。 他指著我的衣服說﹕‘穿衣服應當把大腿遮上﹐那是羞體的一部分。’”《阿布•達伍德聖訓集》 現代人穿的“西裝褲”﹐習慣把襯衣塞進褲腰之內﹐寬松型的長褲﹐這也無妨。 如果褲型太緊太瘦﹐類似暴露體形的健美褲﹐那麼就應當把襯衣下垂放松在褲腰之外﹐幫助遮蓋臀部的形狀。 有人在禮拜時﹐穿著寬大的衣服﹐顯得很莊重﹐但走出清真寺﹐衣服變了樣﹐追求時髦﹐不顧羞體暴露﹐這是錯誤的行為。
有數段聖訓指出﹐禮拜時的衣服﹐最佳是內外兩件﹐只有窮困少衣的人﹐可以只穿一件衣服禮拜。 第二任哈里法歐麥爾在一次聚禮日向禮拜的民眾宣佈穆斯林男子禮拜標準服飾時說﹕“正確的穿戴方式是﹐如果真主的恩典使你有許多衣服﹐你們應當多穿幾件。 禮拜的時候﹐裡面穿短衣﹐外面罩上一件長衫或外衣﹐也可以罩上長袍。 下身穿長褲﹐上身也應當裡面穿短衣﹐外罩長袍或長衫。 穿皮褲的人﹐上身也應當內有短衣﹐外罩長袍或長衫。”
禮拜是穆斯林最高的禮節﹐向真主表示真誠的敬畏﹐尤其在節日期間﹐必須穿上家中最好的衣服﹐如開齋節､宰牲節和每個星期的主麻聚禮日。 禮拜的服飾是穆斯林男子最得體的衣服﹐也是最講究的標準﹐其他場合﹐可以靈活變通。
二､男子服飾的一般原理
(一) 禁止男扮女裝。 世界上的人類只有男人或女人﹐走在人群中﹐男女顯然不同﹐很容易區別﹐因為每個人都有表現自己的天性﹐男人勇敢正義﹐氣宇軒昂有威震之概﹐而女子則表現溫柔和秀美﹐少女如花似玉﹐老年婦女是慈祥的母親﹐受人尊敬。 男人的服飾有助於呈現陽剛之氣﹐如高昂闊步紅冠彩羽的驕傲大雄雞﹐是真主造化的奇跡﹐因此﹐男人扮裝女性﹐說話陰陽怪氣娘娘腔﹐出聲嬌滴滴﹐如同泰國秀色的“人妖”﹐掩蓋著邪惡的意念﹐為伊斯蘭服飾規則嚴厲禁止。 第一任哈里法阿布•伯克爾曾經宣佈先知穆聖的遺言﹕“真主詛咒那些偽裝成女人的男人﹐也詛咒那些偽裝成男人的女子們。”《布哈里聖訓集》
男人偽裝成女性﹐不僅是衣著﹐而且也指化妝打扮和步態舉止﹐都是伊斯蘭禁止的行為。 在服飾的範疇之內﹐禁止使用女性的首飾和化妝﹐例如佩戴項鏈､手鐲和耳鐶﹐面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口紅﹐例如西方流行的“西皮士”。
(二) 不許穿異教的衣服。 各種宗教﹐自守道門﹐互相尊重﹐但各有服飾表現﹐穆斯林不許可穿戴有明顯宗教色彩的道服。 例如猶太教拉比､天主教神父､耶穌教牧師､佛教和尚､道教天師和一貫道點傳師﹐這些都是不同宗教的神職人員﹐他們在自己教徒中有明顯服飾標誌。 這裡不要誤會伊斯蘭思想狹隘﹐服裝設計是一門藝術﹐世界各民族都有創造性﹐根據伊斯蘭的原則﹐各世界各民族的服飾都能被吸收﹐成為穆斯林合格的服裝﹐據說先知穆聖也曾經穿過寬袖博帶的羅馬大袍﹐因為那件衣服不代表羅馬人的宗教。 當代世界上﹐許多穆斯林民族採用了當地的民族服裝﹐都是合格的穆斯林服飾﹐例如非洲的大袍﹐東南亞的紗龍､中國式長衫﹐日本式和服､以及現代西方的西裝領帶和大氅。
(三) 穿衣服﹐應適應環境變化。 伊斯蘭的服裝也有被限制的時候﹐例如朝覲期間男子穿的“戒衣”﹐只用兩片布﹐而且沒有內褲﹐只限於朝覲期間穿﹐走出朝覲功修﹐在其他地方或場合穿﹐就不許可。
不是宗教性質的道袍或法衣﹐也有限制的規定﹐防止在人群中身份和關係混亂﹐例如戰爭期間﹐穆斯林不可盲目穿戴敵人陣地的軍裝和制服。 佛教大法會期間﹐進香的信徒們都身披一件黃色的袈沙﹐穆斯林許可參加法會的一般活動﹐但不許可披佛教信徒的袈沙。
生活在穆斯林國家﹐服飾應當嚴格遵循聖行﹐彼此認同﹐表現對真主的敬畏﹐取悅於真主﹐促進民族凝聚力﹐一旦走出穆斯林文化範圍﹐感覺到社會有壓力﹐穿衣戴帽都可以在堅守基本原則下隨機應變。 穆斯林如果生活在一個政治自由的社會中﹐衣飾應當充份表現穆斯林的特征﹐既是維護信仰和文化的權利﹐也是在那些對伊斯蘭陌生的地方宣教﹐創造和諧的環境。 如果生活的地方﹐當地人都伊斯蘭多有誤解﹐不習慣看到穆斯林男人留著長鬍鬚頭上纏厚布﹐為了穆斯林民眾的人身安全和社會利益﹐可以入鄉隨俗﹐穿戴社會一般流行的服飾﹐例如中國文革期間人人都穿藍色“軍便服”﹐西方社會的工地上必須穿勞動服或牛仔褲﹐穆斯林只能依樣畫葫蘆。
如果在穆斯林在一個地方受壓迫﹐法律規定禁止穆斯林服裝﹐例如禁止留鬍鬚﹐必須穿短褲﹐為了生存的利益和需要﹐不能不做讓步﹐祈求真主恕饒。
(四) 男人的服飾﹐切忌傲氣。 根據阿布杜拉•本•歐麥爾的傳述﹐先知穆聖說﹕“誰在今世穿著表現傲慢﹐他將在復活日必受羞辱。”《阿布•達伍德聖訓集》傲慢的服飾(Libaas ush-shuhrah)有三種涵義﹐在面對普通民眾或大部份都是窮苦人時﹐故意顯示財富､盛氣凌人或者高高在上藐視大眾。 衣服的設計､布料､做工､色彩､裝飾品﹐能達到這些心理戰術的效果﹐使別人感覺到比他低賤､卑微､破落､倒霉､無能､愚昧､沒有出息。 所以﹐伊斯蘭服飾法制禁止男人穿全部是真絲的布料﹐也禁止佩戴黃金飾品﹐因為這兩種東西最容易增添浮誇和傲氣。 今世的傲氣表現﹐製造和擴大人間的不平﹐顯示兩極分化﹐貧富差距拉大﹐違背穆斯林平等的原則﹐對他公正的懲罰是在復活日受到真主的羞辱﹐受到眾人的嘲笑。穆斯林應當對真主使者傳遞的警告深信不疑。
(五) 男人服飾不要垂到踝骨以下。 有一段很著名的聖訓﹕“有三種人﹐真主在復活日不予理睬﹐既不看他們一眼﹐也不表彰他們的善功﹕衣衫下垂到踝骨以下的人﹔施捨期待感恩和報答的人﹔以說謊和造假推銷商品的人。”《穆斯林聖訓集》 第一種人﹐是衣飾不合乎規定的要求﹐這在古代是一個大忌諱﹐現代社會﹐這樣的情景不多見。 世界各國﹐古代時候的布匹十分珍貴﹐穿寬大和拖拉在地的長袍﹐表示奢侈和傲慢。 古代的帝王､后妃､富翁或貴婦人﹐身穿長衫拖在地面上﹐後面有奴才幫助托起跟隨在後面伺候他們的衣服﹐這樣的服飾在聖訓中被禁止。 現代伊斯蘭學者們對這個問題有爭議﹐他們同意伊斯蘭服飾的法制﹕衣飾下垂超過腳踝骨確是應該禁止。但是﹐現代人普遍穿的西服長褲﹐褲腿都低在踝骨以下﹐因為褲腿截止到踝骨以上的西服褲不是正常的樣式﹐將被人取笑。 多數學者的意見是﹐如果在非穆斯林國家﹐男人們都穿西式長褲﹐是社會流行樣式﹐而且穿長褲的穆斯林﹐沒有要表現奢侈或者傲慢的心意。 因此﹐現代人穿的長褲﹐如果沒有拖到了地面﹐也沒有故意顯富或者表示傲氣﹐應當給予寬容。
(六) 保持鬍鬚整齊。 鬍鬚不是衣服﹐但是裝飾﹐是男人主賜的性別特征﹐表現是男子漢﹐可以同穿衣一起討論﹐因為是“衣飾”內容一部分。 根據伊斯蘭教法﹐男人把鬍鬚刮得淨光﹐是模仿女人的樣子﹐是穆斯林男人的罪過。 伊斯蘭四大法家學派都一致同意﹐男人留鬍鬚是“當然”的天理行為(瓦吉布)﹐也是優美的聖行。 有許多聖訓教誨證明這個法規的根據。 穆斯林男子的鬍鬚應當經常修理﹐必須把上髭(唇上的小鬍子)剪短﹐唇下及兩頰的下髯(鬍鬚)保持一手把的長度﹐不宜過長。 現代世界的許多國家對男人的鬍鬚有法制管理﹐受政治制度的影響﹐經常有變化。 政策不論怎樣左右搖擺不定﹐伊斯蘭教法是永恆的原則。
三､男人服飾的顏色
人類生活在這個五彩繽紛的世界上﹐一切顏色或色彩都是真主造化的奇跡﹐色彩的作用是使視覺容易分清區別。 伊斯蘭服飾法制告誡穆斯林﹐應當做最合適的表意選擇﹐衣著穿戴上表現謙虛謹慎､性情溫和､仁慈正義､端莊大方。 在男子衣服的色布選擇上﹐伊斯蘭崇尚白色､黑色和綠色﹐黃色和紅色使用多有局限。
(一) 白色。 根據弟子伊本•阿巴斯的傳述﹐先知穆聖說﹕“你們應當穿白色的衣服﹐那是最好的衣服顏色。 你們也應當用白色布料包裹亡人的屍體。”《提爾密濟聖訓集》 弟子們看到真主使者最經常穿的衣服是白色的﹐他睡覺時也喜歡穿著白色的衣服。 先知穆聖規定朝覲的戒衣﹐是上下兩片白布。 中國某些地區的穆斯林﹐效仿非伊斯蘭的習俗﹐用白布裝飾“戴孝”悼念死亡者﹐在伊斯蘭文明中沒有任何根據﹐是屬於異端行為。
(二) 黑色。 聖妻阿依莎曾經為先知穆聖縫製過一件黑色的外袍﹐穆聖經常穿著外出。 在光復麥加聖城的那一天﹐全城的居民都出城迎接穆聖和他率領的麥地那部隊和平進城。 人們看到先知穆聖頭上纏著黑色的頭巾。 先知穆聖也曾經把一套黑色並帶有綠色和黃色斑點的衣服贈送給烏姆•哈立得女士﹐並且說﹕“我祝賀你長壽﹐願這件衣服永遠陪伴著你。”
穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服﹐但用黑色表示哀悼是基督教的習慣。 古代大學者穆罕默德•伍賽敏說﹕“在喪禮中﹐用黑色作裝飾﹐ 是沒有根據的行為。 伊斯蘭規定喪禮的儀式是互相勉勵說﹕‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon﹐Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是﹕確實﹗ 我們都必將歸於真主﹐我們將回到他那裡。 真主啊﹗ 求你在災難中給我們降下恩典﹐恩賜我們較好的結局。) 穆斯林在參加葬禮和喪事時﹐這樣說將取悅真主﹐期待真主的報償﹐可以在巨大的損失中獲得補償。 模仿非穆斯林的行為是異端﹐例如向客人們散發黑色的布塊﹐佩戴在身上表示哀悼﹐因為這樣將會遠離正道。”
(三) 綠色。 綠色是麥地那的穆斯林弟兄們經常用來表清b喜慶的顏色﹐因為這個顏色沉著､和平､活躍﹐充滿生命力。 弟子們時常看到先知穆聖披著綠色的大袍﹐弟子們也模仿真主的使者喜歡穿綠色衣服。 當穆聖歸真時﹐他的身體上蓋著他平日身穿的綠色方塊圖案的大袍(Hibra Burd)。
(四) 藍色。 藍色位於中性﹐可以被廣泛採用﹐不為忌。
(五) 黃色。 黃色又稱“玄色”﹐特別是金黃色﹐包涵許多迷信的色彩﹐因此許多古代的宗教用黃色表示有不可捉摸的神秘性。 古代的腓尼基人和迦太基人有用黃色為新娘祝福的習慣﹐是為了避邪。 印度的佛教寺廟和和尚多用黃色裝飾﹐用來敬佛表示昇天。 至今的印度婦女用黃色染額頭向佛祖祈禱﹐求好運。 根據許多弟子們的證實﹐先知穆聖最不喜歡的東西有十樣﹐第一就是金黃色。 一次先知穆聖看到一他的弟子阿布杜拉•艾斯身穿黃色衣服﹐表示對他的衣服不喜歡。 艾斯回家之後﹐把衣服焚燒掉了。 第二天﹐穆聖又見艾斯﹐問他怎樣處理了他的黃衣服。 聽說焚燒了之後﹐就說可以送給家中女眷們穿﹐也可以改染成桔黃色。
(六) 紅色。 穆斯林女子許可穿全部是紅色的衣服﹐但男士不許可﹐這是先知穆聖的規定。 古代的學者們解釋說﹐紅色分配給了女人們做裝飾和衣服﹐那麼﹐男士們就不必與女人們爭奪這個特權﹐因為男人模仿女人是不體面的行為﹐教法上定為“麥克魯亥”(令人厭惡的事物)。 根據阿布•艾邁爾傳述﹐他曾看到一名身穿全部紅色衣服的男子向先知穆聖道色倆目﹐穆聖沒有回答他。 男人們可以穿全白色或全黑色的衣服﹐但不許可穿全紅色的衣服﹐如果紅色只是條紋花布的一種配色﹐男人們可以穿。 先知穆聖有一件也門式條紋花布(Hullah)的大袍﹐其中有黑色與紅色兩種條紋﹐許多證人看到他穿著這身衣服顯得特別英俊。
四､穆斯林男子禮拜的服飾
穆斯林禮拜時﹐穿戴的服飾必須整潔､高雅和莊重﹐表達心靈裡對真主的感謝和贊頌﹐因為禮拜時的感受是與真主見面。 所以﹐今日討論穆斯林男子的衣服的規範﹐可以用禮拜服飾的要求作為最高標準。 禮拜時的男人服飾﹐根據經訓和法制歸納為以下十點原則﹕
(一) 選擇家中最高貴的衣服﹐以比較最好為佳﹐不必與其他人競賽和攀比。
(二) 禮拜的衣服不可有類似其他宗教的信仰樣式。
(三) 禮拜衣服的最低限度是遮蓋男子的羞體﹕從肚臍之上到膝蓋以下。
(四) 禮拜的衣服必須乾淨﹐不許可有污漬和尿點﹐也不許可散發汗臭或怪味。
(五) 禮拜的衣服顏色應清淡﹐最佳是白色﹐避免鮮艷奪目的色彩和誇張的花樣。
(六) 衣服上的圖案可以是花草和幾何圖形﹐避免有人或動物的圖像﹐也要避免印有奇談怪論文字的“文化衫”或廣告詞。
(七) 禮拜應當穿長衣﹐後面遮蓋臀部形狀﹔長衫和褲腿都不宜低於腳踝骨。
(八) 如果不穿外套服﹐襯衣不要塞進西服褲腰裡。
(九) 禮拜時必須脫鞋﹐穿襪子或赤腳﹐可以隨意。
(十) 按照聖行應當纏頭﹐也可以戴一頂無沿圓帽﹐防止頭髮散亂。
伊斯蘭的服飾是文明的規範﹐更是道德的標誌﹐真主在《古蘭經》中啟示說﹕“你對信士們說﹐叫他們降低視線﹐(用衣服)遮蔽下體﹐這對於他們是更純潔的。 真主確是徹知他們的行為的。”(24﹕30)
|
