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宗教信仰是人的世界觀和人生觀，它全面解釋人類生活的意義，指導人們認識人在宇宙中的地位，認識人類存在的價值，因此、，人的任何行為部不會擺脫宗教信仰而獨立存在。
人由思想而產生信仰，由信仰而規範人的活動，因而，信仰可以是人皆有之，信仰是人類的天性。20世紀的《拉羅斯大辭典》解釋說：“信仰宗教是人類所獨有的天性，即便是不開化的人也是如此，對神及超自然現象的重視是人類永恆的特徵之一。”
為了論證宗教是人的天性，許多宗教學家，社會學家和哲學家們以歸納演繹的方法來揭示信仰是本能的，先天性的。
人類對周圍事物的思考並不局限于可知世界的視聽範圍，而是擴大到對宇宙一切現象都進行思考。例如，誰創造了人?為什麼創造人?誰創造了宇宙?為什麼創造宇宙?創造人和創造宇宙的目的是什麼?等等一系列問題。對這些問題的思考迫使人們去研究追尋，並最終信仰真主。人對精神世界探索和思考的本能是永不停止的。這就是為什麼人對無限的宇宙總是會提出無窮無盡的問題，但是科學無法對這一切問題作出最終回答，比如：人死後的結局是什麼?人在短暫的生命之後是否還會有什麼永恆?我們與這種永恆有什麼關係?這些問題，迄今科學無法予以解答，只能從宗教方面找到答案，致使宗教信仰成為人的本能。
人在遭遇危難時，在恐懼時，總會求助於“上蒼”。因為人的能力是有限的，無法擺脫自身的恐懼和危難，只能祈求“上蒼”幫助他，拯救他，使他能擺脫困難。“上蒼”就是無形的“超然力量”，就是真主。
人面對整個大自然會感到力不從心，不管他處在身心發展的哪一個年齡段，這種感覺從不中斷，隨著人的年齡增長，這種“力不從心”的感覺也隨之加深。
人類不僅遇到危難時,感到恐懼,本能地向真主祈禱,以等到真主的拯救,而且人類面對浩瀚無垠的宇宙同樣感到恐懼,這種恐懼本能地激發人去尋覓宇宙的創造者真主.在真主哪里，恐懼之心才得以平靜，才會感到安然無恙，接著使人與真主建立密切的關係，爾後虔誠地崇拜敬畏真主，這才是真正的宗教信仰。
《古蘭經》的許多經文鼓勵人們觀察浩瀚無垠的宇宙，那遼闊的宇宙的各種景象，使人一方面感到造物主的偉大崇高，無以倫比，一方面感到自己的渺小和無能為力而恐懼。
也許，有人會說：恐懼感只存在於無知愚昧的古代，它迫使古人去信仰宗教，而當今時代我們感覺不到這些了，內心也不會產生這種恐懼感，所以也就不需要宗教了。
回答是：恐懼感不但存在於過去，而且存在於現在，將來仍會存在。因為它是無能的一種必然結果，溶化於人的本能與心態中。只是過去的恐懼因素與今天的恐懼因素相比，發生了某種變化。古人害怕的是日蝕、月蝕、龍捲風、暴雨及一些兇猛野獸，也害怕乾旱少雨，河流乾涸等等。而今天，恐懼的因素已不是這些現象，這對許多科學家來說已得到了證實，他們在各自的研究領域中，通過努力探索，找到了各種行之有效的手段，取得了可喜的成果。但科學家在自己的研究過程中，普遍感到宇宙間存在著一種外在的“完美的力量”、“組織萬物的意志”、“包羅萬象的智慧”及“絕對存在偉大”。譬如眼睛的結構，身體各肢體和諧的秘密，胎兒形成時被賦予的性別，大腦細胞的組織和神經系統等等，讓人撲朔迷離。
我們不妨提一些問題：人和科學能有效地制止地震和風暴嗎?它們頃刻間摧毀過多少座城市，使數十萬人喪生!當今人類不再需要河流與雨水嗎?當水資源枯竭的時候，昔日的歐洲，今日的西非，人類不是不約而同地感到它的嚴重威脅了嗎?“後果不堪設想”的警言，時不時的震動著世界。即使科學家能揭示某一事物的規律，瞭解它的運作情況和構造秘密，可是無法改變其規律，而只能加以利用。例如人類為征服月球、到達火星耗費了數百億資金，但人類不能改變它們的本質規律，不能調變它們固有的運行軌道。
探索物質世界客觀規律，對於人類來說，首先應從自身的結構，各個器官及各系統看自身的結構和功能開始，進而探索宇宙星辰、地球等的運動規律。穆聖說：“認識自已就是認識真主”。人如果對最近的自己都不認識，怎能認識自身以外的東西!人的全身精密構造說明，這是造物主智慧的體現。科學越進步，科學家對宇宙的廣闊浩瀚，組織精密及其運動規律，越感到深奧莫測。使他們不得不服從于這種“創造的大能”，正是理智的激情促使人們信仰造物主的存在。誠如一個有健全思維的遊牧民所說：“駝峰證明有駱駝，趾印證明有行人。’’那麼群星璀璨的宇宙，山巒起伏的大地，波濤洶湧的大海，難道還不足以證明全知的、大能的真主的存在嗎?
儘管人具有信仰的本能，但是《古蘭經》仍就許多有關探索宇宙形成及規律作了啟示和闡述，以促使人們去參悟真主創造的大能，從而堅定信仰，達到對真主的認識、傾服和崇拜。，人都有信仰的本能，因為信仰是人自己精神和天性的一部分。一個法國哲學家在回答他為什麼信仰宗教時說：“我不說則已，要說我就不得不這樣回答：我是一個有信仰的人，我不能違背這種人類天性。信仰是自身必不可少的一種精神需求”。
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