在《穆斯裏姆聖訓實錄》“善行、接濟與禮節篇”“禁止不義章”中收集有傳自艾布·胡冉萊（願主喜悅之）的這麽一段聖訓：
“的確，真主的使者（願主喜悅之）曾說：‘你們知道破産者是什麽嗎？’他們說：我們中的破産者，就是那既無分文，亦無任何它物的人。使者說：‘我的教生中的破産者是那在後世（給亞邁）之日帶著拜功、齋功和課功而來，（但）他罵過這個、誣陷過那個、侵吞了這人的財産、枉害過他人、打了那人，從而將自己的善功奉送於這位、那位。如其善功在還清債務之前已盡，就把別人的惡行，轉負於自己身上。然後，被投往火獄。’”
我們的先知穆罕默德（願主福安之）被派遣爲全人類的教誨者。“他就是把一位使者派遣在文盲的民衆中的真主，這位使者把真主的經文誦讀給他們，把天經和智慧傳授給他們，並純潔他們。”（63：2）他最重要的使命就是把真主的命令和禁令傳達給世人，告訴他們真理，解去他們的疑惑，指出什麽可行、什麽不可行，以便他們全體走上正道。
先知穆罕默德（願主福安之）傳道、解惑的方式方法是多種多樣的。上面的聖訓是其中的一種。先知首先向“薩哈蔔”們提出問題，引起他們的注意，在他們嘗試著回答之後，再告訴他們正確的答案。
先知問身邊的“薩哈蔔”們：“你們知道破産者是什麽嗎？”
（這是《穆斯裏姆聖訓實錄》中的聖訓明文： أ تدرون ما المفلس ؟ 中，而在逖爾邁澤聖訓集和伊瑪目艾哈邁德的穆斯奈德聖訓集裏，用的則是：من 。即： أ تدرون من المفلس ؟ 。所以，爲了便於讀者理解，我將標題寫爲“誰是破産者？”；而爲了忠實《穆斯裏姆聖訓實錄》的原文，又在翻譯聖訓明文時，譯爲：“你們知道破産者是什麽嗎？”。）
被問者們的回答當然不出他們所知道和所熟悉的事物之範圍，所以，我們對“薩哈蔔”們的答案是不奇怪的。他們回答說：“我們中的破産者，就是那既無分文，亦無任何它物的人。”
但應當指出的是：這個答案是基於現世的衡量標準的。先知的使命是要給世人指明正道，糾正他們的錯誤的。爲了讓人們走上兩世幸福的康莊大道，先知須不斷地給他們指點迷津。因而，我們看到先知告訴“薩哈蔔”們，關於後世衡量標準：
“我的教生中的破産者是那在後世（給亞邁）之日帶著拜功、齋功和課功而來，（但）他罵過這個、誣陷過那個、侵吞了這人的財産、枉害過他人、打了那人，從而將自己的善功奉送於這位、那位。如其善功在還清債務之前已盡，就把別人的惡行，轉負於自己身上。然後，自己被投往火獄。”
“‘我的教生中的破産者……’，這指的是真正破産者的實質。至於那沒錢或錢少而被人們稱做‘破産者’的人，並非是真正的破産者。因爲沒錢或錢少的這種情況是可以改變的，它既可能由於沒錢或錢少者的去世而結束；也可能由於他在破産之後又重新發財而與破産絕緣。唯獨那在聖訓中被提到的破産者，才是真正的破産者。他是徹底毀滅了自己而變爲一無所有的人。他的所有善行都將被那些在今世受他欺負、淩辱的人所拿走。如其不夠還債，就背負起別人的罪惡，而終不免被仍進火獄。”
上述聖訓給我們揭示了這麽一個真理：作爲人，僅僅有人性是不夠的，他還須有信仰，以免成爲行屍走肉；有了信仰還不夠，它還必須是“正確的信仰”，以保障兩世的幸福；但即使擁有了“正確的信仰”，卻僅僅將其停留在口頭上也是不行的，他還須有信仰的印證——身體力行的善功。
可是，在有了正確的信仰和善功後，是否就可以高枕無憂地爲所欲爲啦？上述聖訓告訴我們：即使是擁有了正確信仰和一定的善行的穆斯林，也不要對自己的所做所爲掉以輕心，也要時刻注意自己的言行，不能恃強淩弱、仗勢欺人、行兇作惡、無中生有、捏造事實、陷害他人、枉殺無辜，打罵他人、侵吞錢財等等，以免自己一生的善行功虧一簣。似竹藍打水一樣，到了後世，仍不免被投入火獄
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