聖訓:
你們如見到我禮拜的那樣禮拜，拜功是伊斯蘭的基石、最好的奮鬥、信仰者的燈光、天園的鑰匙、對伊斯蘭猶如頭對身體、穆民和卡菲勒的唯一分水嶺，因此,衆穆斯林啊!以拜功敬畏你們的主.
第一章: 小淨
洗小淨之前: 若想方便,則先上廁所,然後以水淨下.
沐浴
木牙刷:小淨前, 用木牙刷或一般牙刷漱口是一個好習慣,可以避免因牙齒不乾淨而引起的疾病.
正如阿倚舍(+)傳來的聖訓, 穆聖(*)說: "用木刷刷牙,不但可以淨化口腔, 而且還取得安拉的喜悅".(Ahmad, Darmi, Disar)
穆聖(*)還說: "假若不怕難爲我的'翁麥', 我定讓他們在每番拜功的小淨前以木刷刷牙". 因此,穆斯林應盡力不辜負穆聖(*)的願望.
洗小淨的舉意:
小淨之前,必須舉意. 舉意洗小淨僅是爲了乾淨. 內心舉意即可,因舉意是內心之責,而非口舌之勞.
穆聖(*)不贊同以口頭的言辭舉意.
然後以念 "奉普慈、特慈的安拉之名"(即"太斯米")開始小淨.
洗小淨的步驟是:
1: 洗兩手至手腕, 確信沒有留下幹處;
2: 用右手漱口;
3: 腔鼻,用鼻子從右手掌中吸水, 然後用左手將鼻子中的水噴出;
4: 洗臉,從左耳到右耳,從前額到下巴,確信沒有留下幹處;
5: 洗胳膊(先右後左)至肘處, 確信沒有留下幹處;
6: 摸頭:潤濕你的手指,用手指從前額摸到後頸,然後再摸回前額;
7: 摸耳朵, 將潤濕的食指插入耳眼並輕搓耳內的每個部分,然後用姆指從耳後自下而上輕擦而過;
8: 洗腳(先右後左)至裸骨處,確信沒有留下幹處,特別注意腳趾間.
摸靴:
若洗完小淨後(含洗腳)穿靴時, 下次洗時以摸靴代替洗腳是許可的, 穿靴的有效期是24小時,若在旅途中則有效期是三天,過期後洗小淨時必須洗腳. 同理小淨時要洗的肢體是不能見水的受傷部位、或用水洗時容易引起傷害時, 則只用濕手摸受傷 處的衣服是許可的.
聖訓及聖行:
Mughira bin shu'bah說:"穆聖(*)在洗小淨時摸靴和鞋".(ahmad,tirmizi,abu. dawud,ibn.majah)
穆聖(*)在洗小淨時每步洗一次、兩次或三次(除摸頭和摸耳朵即第六步和第七步只洗一次外),既然上面的作法得到了穆聖(*)的許可,則我們洗小淨時也可每步洗一次、兩次或三次, 直至沒有留下幹處爲止.
amr bin shuaid傳來他父親從他的祖父傳來的聖訓, 穆聖(*)說: "假若某人洗 上面每步時超過三次,則他做錯了,做過份了,越界了". (nisai,ibn.majah)
洗完小淨的"都阿宜"
"我作證萬物非主,只有安拉;他是獨一的,他沒有匹配. 我又作證穆罕默德是安 拉的使者".(muslim)
"安拉啊! 使我成爲懺悔之人,使我成爲被淨化之人". (tirmizi)
土淨:
在找不到水、僅有飲用水或水淨有傷于身體時,可以土淨.
根據古蘭經和聖訓,其步驟如下:
"......假若你們找不到水,則可以土(或沙)摩臉和手. 安拉不難爲你們, 但他 要你們乾淨,並完成他賜給你們的恩典,以便你們感謝". (古蘭經 5:6)(即古蘭經中 許可特殊情況下的土淨).
土淨的步驟:
1: 內心舉意;
2: 以念"太思米"開始;
3: 以手掌輕拍乾淨的沙子、土或含其的牆、石頭, 再輕搓兩手掌,然後以手摩臉,最後以左手摩右手、以右手摩左手; (muslim, bukhari)
4: 以上述的都阿宜結束土淨.
注意: 一些著名的學者提倡小淨時洗前臂、肩膀和腋窩,但人們還是習慣於喜歡用 上述的方法.
第二章: 禮拜的時間、地點、服裝和種類
1: 禮拜的時間
我們必須按時或按期禮每天的五番主命拜,而不能提前禮.
晨禮: 從黎明開始至日出結束.
晌禮: 從太陽偏西到物體的影子等於其本身的長度爲止.
據jabir bin abdullah(+)傳述,哲布來依來天使來對穆聖(*)說:"起來禮晌禮", 穆聖(*)在太陽剛剛偏西時禮了晌禮. 哲布來依來天使又來對穆聖(*)說:"起來禮脯禮",穆聖(*)禮了脯禮,那時任一物體的影子與其長度相等. 第二天,哲布來依 來天使又來對穆聖(*)說:"起來禮晌禮", 穆聖(*)在一物的影子與其長度相等時禮了晌禮.此後哲布來依來天使在甫禮時來並對穆聖(*)說: "起來禮脯禮", 穆聖(*)禮了脯禮,那時一物的影子等於其長度的兩倍......
哲布來依來(在兩天之內與穆聖(*)同禮了十番拜後)說,禮拜的時間在這兩者之 間.
ahmad,nasai,tirmazi和bukhari強調這是有關給定禮拜的時間的最可靠的聖訓.
我們在許多書中看到, 晌禮結束的時間和脯禮開始的時間是一物的影子等於其 本身長度的兩倍的時候, 但這與上述的聖訓中哲布來依來天使在第一天要穆聖(*) 在一物影子與其本身長度相等時禮脯禮的說法矛盾--這即意味著那是結束晌禮的時間, 同樣我們都知道所有的穆斯林學者都一致地同意不能提前禮任何拜功.
脯禮: 在下午, 當物體的影子的長度等於其本身的長度時開始至太陽西下期間可禮 脯禮.
雖然太陽變黃時也可禮,但最好在此之前; 因穆聖(*)不喜歡穆斯林把甫禮推遲 到此時禮拜, 他強調僞信者才在此時禮拜.
昏禮: 太陽西下開始至黃昏消失爲止.
宵禮: 從黃昏消失到午夜前爲止,提倡在午夜前禮,但黎明之前有宵禮.
注意: 在一些國家裏由於雲霧而不能以太陽定時時,可以按照標準日曆給定的精確時間來禮拜.
禁止禮拜的時間:
Uqbah bin amir說, 穆聖(*)禁止我們在三個時間禮拜或送亡人, 一是太陽剛出至全出; 二是太陽在子午線正中; 三是太陽剛落至全部落下. (muslim)
禁止禮副功拜的時間:
(1) abu sa'eed al khudree(+)傳來的聖訓,穆聖(*)說:"晨禮後到日出間不能禮拜, 脯禮後到日落間不能禮拜" (bukhari, muslim)
在這些時間裏,僅禁止副功拜,但可補遺失的主命拜; 大多數穆斯林學者依據下 面的聖訓主張晨禮之後和脯禮之後可禮拜補遺失的主命拜.
穆聖(*)說:"任何忘記禮拜的人,隨記隨禮". (bukhari,muslim)
(2) 主命拜的"依噶麥"念了以後,不能做副功拜, 據艾蔔.胡海來傳來的聖訓,穆聖(*) 說:"念"依噶麥"以後,沒有合法的拜功(指副功拜或聖行拜),只可禮依噶麥所指的主 命拜".ahmad,muslim)
我們看到有些人既便是聽到念"依噶麥"仍繼續禮聖行拜. 特別是在晨拜中他們認爲兩拜聖行拜只能在主命拜前禮. 這種行爲違背了聚禮、哲瑪爾提紀律, 故意違 背了聖行. (遲到的人)應把聖行拜放到主命拜之後立即禮或日出之後再禮.
2: 禮拜的地點
用於禮拜的地點或建築物叫"麥斯只德"(即清真寺),聖訓曰"穆斯林可以在任何地點建清真寺(潔淨的、乾淨的).
這意味著穆斯林可以在任何地方禮拜, 但在清真寺裏禮拜的回賜遠大於在一般地方禮拜的回賜. 選擇禮拜地點時應注意以下幾點:
A:應是乾淨的,純潔的. 禁止在垃圾堆、屠殺場、浴室和駱駝圈等污穢肮髒的和不純潔的地方禮拜.
B:應是平安的,防止別人或他物的干擾.
C:不能在有礙於別人行動的地方禮拜; 如大道小路等.
D:禁止在"克爾白"頂上禮拜.
E:禁止在墳頂或面向墳墓禮拜.
3: 禮拜的衣著
男人: A:衣著至少從肚臍覆蓋到漆蓋;
B:把肩膀也應遮蓋住;
C:在護住肩膀、住臍到漆蓋的情況下,可只穿一件依服禮拜.
"只有一件衣服,且其任何部分都達不到肩膀時可不禮拜" (bukhari,muslim)
然而,假若那件衣服不足夠長到肩膀,至少也得覆蓋住從肚臍到漆蓋的肢體.
女人: 禮拜的衣著是除臉和手外從頭到腳得全部遮住,穿透明的衣服禮拜是不合法的,同時也應避免穿緊身而顯出身體輪廓的服裝.
4: 拜功的類型
A "非勒佐"(主命拜): 主命拜是強制性的; 安拉責令每個信仰者每天完成五次主命拜功.凡是未完成其中之一者,其罪行是嚴重的、將受到懲罰.
B 副功拜: 是穆聖(*)在特定的主命拜前或後或偶而所做的自願拜,也含有他鼓勵穆斯林去做的拜功.
副功拜分成三種:
一是強調的聖行拜,這種拜功是穆聖(*)所強調的、時常有規律地在主命拜前或後所做的拜功.
二是非強調聖行拜,這是穆聖(*)時而做的一種拜功.
三是副功拜,這是一種額外拜功,禮了有回賜,不禮也無罪,可根據時間、地點和能力來禮.
穆聖(*)鼓勵信仰者禮副功拜以彌補主命拜中的小失誤或不完美.
5: 五次拜功的拜數
晨禮: 兩拜強調的聖行拜和兩拜主命拜
晌禮: 兩拜或四拜強調的聖行拜,四拜主命拜,然後又是兩拜強調的聖行拜. 可據時禮副功拜.
伊本.歐默爾說: "我與穆聖(*)一起禮晌禮時,在主命拜前、後各禮了兩拜強調的聖行拜." (bukhari,muslim)
晌禮時,大家習慣於在主命拜前禮四拜強調的聖行拜,但這則聖訓證明禮兩拜強調的聖行拜是許可的.
脯禮: 兩拜或四拜非強調的聖行拜,四拜主命拜. 阿裏(+)說:"安拉的使者(*)禮脯禮時,在主命拜前禮了四拜......" (tirmizi)
阿裏(+)傳來的另一則聖訓:"安拉的使者(*)禮脯禮時,貫於在主命拜前禮兩拜副功拜" (abu.dawud)
昏禮: 兩拜副功拜,三拜主命拜,兩拜強調的聖行拜, 和根據時間、能力可禮不定量 的副功拜.
據abdullah bin mughaffal傳述, 穆聖(*)說:"在昏禮主命拜前禮副功拜",他強調了三次,"這適於那些自願者" (bukhari,muslim)
這是因爲穆聖(*)不希望人們把它當作強調的聖行拜.
根據上述聖訓,對那些自願的人,在日落後至昏禮主命拜前禮兩拜副功拜是許可的. 然而有些人禁止這種做法; 另有一些人看到在昏禮主命拜前禮兩拜副功拜時感到很奇怪.
宵禮: 根據時間和能力可禮不定量的副功拜,四拜主命拜,兩拜強調的聖行拜,根據時間和能力可禮不定量的副功拜,三拜"威台勒"
一些人堅持在主命拜前禮四拜非強調聖行拜, 但在我們的研究過程中沒有找到一條根據,也沒有找到聖行、聖訓或衆聖門弟子提倡的主張,當然禮副功拜以等待"哲瑪爾提是許可的.
有些人在"威台勒"之後禮了兩拜副功拜, 但聖訓強調"威台勒"只能在當夜所有的副功拜之後禮.
據伊本.歐默爾傳述, 穆聖(*)說:"使威台勒拜成爲你夜間拜功的最後拜功." ( mishkat)
第三章: "邦克"和"依噶麥"
正如你所知道的,在穆斯林國家裏每天高聲念五次"邦克",你每天都能聽到; 但你是否想過其來歷呢?
邦克的故事:
很久以前,當穆斯林從麥加遷移到麥地那後,他們協商在一個固定的時間裏禮拜. 但是有時難於記起禮拜的時間, 特別是在人們忙於工作時. 一天,穆聖(*)和衆穆斯林商議如何在固定的時間召集人們來禮拜的事宜,有人提議用類似於基督教用的鍾,有人提議用類似於猶太人用的號,歐默爾(+)建議叫人通知;安拉的使者(*)就指定比倆裏去叫人禮拜. 但是研究傳統後這種方法並不完美. 此後穆聖(*)建議用貝殼,但這像基督徒用的鍾,穆聖(*)也不太滿意.
穆聖(*)命令人去制一口鍾以此來喚人們來禮拜, 就在這一天,一個聖門弟子---阿布頓拉.本.栽德說: "我睡覺時夢見一個人手中拿了一個貝殼,我說:'安拉的僕人, 你能否把這個賣給我?'他問我買它有何用,我說用此來喚人來禮拜,他說:'我能告訴你一個更好的辦法嗎?'我說當然可以,他隨後教我說:
'安拉至大(四遍);我作證萬物非主,唯有安拉(兩遍);我又作證穆罕默德是安拉 的使者(兩遍); 你們來禮拜吧(兩遍); 你們來成功吧(兩遍);安拉至大(兩遍);萬物 非主,唯有安拉'。
念完阿咋尼後,他停了一會又對我說,當人們聚合好要禮拜的時侯,你念: '安拉 至大(兩遍);我作證萬物非主 ,唯有安拉;我又作證穆罕默德是安拉的使者;你們來 禮拜吧;你們來成功吧;拜確已成立了(兩遍); 安拉至大(兩遍);萬物非主,唯有安拉.'
當我在早上將我的夢境告訴給穆聖(*)時,他說:'這是真夢,托靠安拉,你與比倆裏站起來,把你見到的教給他, 讓他以此來喚人來禮拜, 他的嗓音比你的洪亮.'
於是我和比倆裏站起來,開始把它教給他,他以此高呼人們來禮拜.
歐默爾(+)在家中聽見了, 他披著外衣來對穆聖(*)說: '指以真理差你的主發誓, 我也見到了同樣的被啓示的夢境'. 因此安拉的使者(*)說:"萬贊歸安拉.'"(darmi, ahmad,ibn majah,ibn khuzaimah,tirmizi)
從那天起至今,用念邦克的辦法來召喚人來集體禮拜.
穆阿曾:
念邦克的人被稱爲穆阿曾,在念"邦克"前,他應面向"克而白",把兩手放在耳朵上, 當念到"你們來禮拜"時應面向右轉,當念到"你們來成功"時面向左轉.
邦克的內容:
與阿布頓拉敍述的一樣, 略.
晨禮的邦克:
在第二次"你們來成功"後加念兩次"禮拜強於睡覺".
靜聽邦克:
A: 當衆信仰者聽到念邦克時,應靜聽之; 且在穆阿曾念完每一句後立即默聲重 複之.
B: 當聽到"你們來禮拜"和"你們來成功"兩句時,聽者應答念: "無能爲力,無法辦功, 唯依安拉"
C: 穆阿曾念完邦克後, 聽者和穆阿曾先默念贊聖詞,然後默念都阿宜.
"邦克"後的贊聖詞:
安拉啊! 求你賜恩榮給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣聖祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
安拉啊! 求你賜吉祥給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣聖祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
都阿宜:
"安拉啊,我們所拜的主啊! 求你給穆罕默德(*)說情的權力、顯著的高品級(在天堂),正如你所承諾的那樣升高他的品級."
據Jabir(+)傳述,安拉的使者(*)說:"假若一個人聽到邦克後說:'安拉啊! 這個完美呼喚的主和時刻受拜的主, 使默罕默德(*)成爲媒介和優秀者,如你所許諾的那 樣,把他提高到顯赫的位置.'他肯定得到我的說情."
依噶麥:
念依噶麥是第二次叫人,是在主命拜前念的.
依噶麥的內容與阿布頓拉.本.載德(+)所述的一樣, 略.
第四章: 禮拜的程式
屏障:
禮拜前應在叩頭的稍前方放置一個"蘇川"(屏障), 唯在單獨禮拜時才放屏障, 他人只可在禮拜者的屏障外面行走.
若跟"哲瑪爾提"禮拜,依瑪目起到屏障的作用,但依瑪目前面須有他自己的屏障.
"給不來"(方向):
無論在何方,禮拜時應面向"克爾白". "克爾白"座落在沙烏地阿拉伯的麥加城中的禁寺內, 面向"克爾白"是完成禮拜的一個非常重要的條件. 但是假定一個人身處於沙漠、縱林、不熟悉的或不知方向的地方或城市,他應盡力辨出方向; 若不能,則應面向他認爲是克爾白的方向禮拜;安拉將認可他的拜功.
若在船、飛機或火車上禮拜時,開始應面向克爾白,禮拜期間變化方向不影響禮拜.
注意: 現在可以利用指南針來辨別方向, 在異地或飛機上, 它的確是一個有用的儀器.
舉意:
面向克爾白後,禮拜者應舉意,內心舉意即可. 應清楚他要禮的拜的種類即主命拜、 可選拜或副功拜等等. 而不應用言詞來表達,因這(即用言詞舉意)既沒有聖訓根據也沒有穆聖(*)的許可.
太克比勒塔哈日瑪(第一個太克比勒):
舉意後, 應雙手舉到肩膀、手指輕觸耳墜並念"安拉至大"開始禮拜. 然後右手搭在左手上並放到胸前. 這個太克比勒叫太克比勒塔哈日瑪,因此後禁止平常的言行和其他動作,在整個禮拜過程中眼睛應始終盯在叩頭的地方.
太克比勒塔哈日瑪之後,如何操手 ?
一些人將手放在肚臍之下,另也有人將手放在胸膛之下.但有聖訓證明穆聖(*)習慣於將手放在胸膛之上.
A: halb ataee(+)說: "我看見穆聖(*)的右手搭在左手上並放到胸膛之上".(ah mad, tirmizi)
B: wa'il b.hajr(+)說: "我與穆聖(*)一起禮拜, 他把右手搭在左手上並置於胸之上."(ibn khuzaimah abu dawud,muslim)
另外也有一些法學家將手放在胸與肚臍之間的說法. 將手放在這些位置都是可行的.但根據上面的聖訓最好是將之放在胸膛上.
在法提哈(古蘭經的第一章)之前念:
在念法提哈之前,穆聖(*)念過好幾個"都阿宜",現選其中的兩個:
(1): "安拉啊! 將我與我的罪行分離,猶如東西各在一方一樣; 安拉啊! 洗掉我的罪行, 猶如洗淨灰塵後的白衣服一般; 安拉啊! 用水、雪和冰雹洗掉我的罪過. "
若不知道上面的都阿宜,可念下面的都阿宜. 傳說歐默爾(+)在念了太克比勒塔哈日瑪後,念下面這個都阿宜.
(2): "萬贊歸你,安拉! 知感你,你的尊名吉祥,你偉大高尚,除你以外別無主宰."
禮拜者可同時念這兩個都阿宜或其中之一或穆聖(*)念過的其他都阿宜(共七個, 可在一些聖訓錄中找到,如 muslim,tirmizi,musnad-e-imam ahmad,abu dawud,darqu tni,nisai,ibn majah,ibn hibban,muatta imam malik)
在念法提哈之前可念全部七個都阿宜.
這些都阿宜都叫都阿宜議斯提夫太(開始的),只能在第一拜中念.
求護詞:
禮拜者然後念:"從受驅逐的撒旦上,我求安拉保佑", 只能在第一拜中念它.
太斯米:
禮拜者然後念:"奉普慈、特慈安拉之名",在每拜中念法提哈之前都要念太斯米.
法提哈:
禮拜者然後應念(古蘭經中的)法提哈章: "萬贊歸安拉,調養衆世界的主,普慈特慈者,報應日的知掌者!我們只崇拜你,求你引導我們走向正道--一條曾蒙你施恩者之道,不是被譴怒者之道,也不是迷誤者之道".
念法提哈是如此重要以致于穆聖(*)說不念法提哈的拜功是不被接受的.
A):ubadah bin samit(+)傳來的聖訓,穆聖(*)說:"不念法提哈的拜功不被接受". (b ukhari,muslim,ahmad,abu dawud,tirmizi,nisai,ibn majah)
B):艾卜胡萊依萊(+)傳來的聖訓,安拉的使者(*)曾說: "無論任何人禮任何拜功, 若其中不念法提哈,則他的拜功將是欠缺的、欠缺的、欠缺的, 是不完美的". (bukhari , muslim,ahmad)
C):艾蔔.胡萊依萊(+)傳述,安拉的使者(*)曾說: "不念法提哈的拜功是無效的".(Ibn. khuzaimah, Ibn.hibban,ahmad)
從上面的聖訓中可以看出,任何拜功中的每一拜都必須念法提哈.
在伊瑪目後面念法提哈:
有些人對跟伊瑪目集體禮時每個人是否都念法提哈感到很迷惑, 但不應在這點上有任何含糊,下面的聖訓給了明確的答復:
A): ubadah bin samit(+)說: "我們在穆聖(*)的後面禮晨禮,他念了一段古蘭經,但念得很吃力. 拜後,他說:'你們在伊瑪目後面念古蘭經了嗎?', 我們回答道:'是的,安拉的使者(*)'; 安拉的使者(*)又說:'除念古蘭經的開端章外,不要念古蘭的任何章節,因不念法提哈的拜功是無效的'"(abu dawud,tirmizi)
B): 艾卜胡萊依萊(+)傳來的聖訓,安拉的使者(*)曾說: "禮拜時不念法提哈,則是欠 缺的、欠缺的、欠缺的,是不完美的". 有人問艾卜胡海來(+):"跟伊瑪目禮拜時我們做些什麽?" 他說:"默念之.....". (muslim)
阿米乃:
念完法提哈時念"阿米乃"是遵聖行, 若單獨禮拜時則默念阿米乃, 若跟伊瑪目衆禮, 伊瑪目結束法提哈時應適聲念阿米乃.衆人應異口同聲地念阿米乃.
有好多聖訓證出聲念阿米乃是遵聖行,衆聖門弟子也時常這樣做,下面介紹幾則 聖訓:
A): naeem al mujammar說: "我們跟艾卜胡萊依萊(+)禮拜, 他念了太斯米以後, 念 法提哈章,當念完"我爛助啊力乃"後,他念阿米乃,他後面的衆人也念阿米乃......" (bu khari)
B): 艾卜胡海來(+)傳來的聖訓, 穆聖曾(*)說: "當伊瑪目念完'我爛助啊力乃'後, 你們都應念阿米乃.因(那時)天使念阿米乃,伊瑪目念阿米乃,凡念阿米乃的人,他的聲音與天使的聲音相彙, 他的罪行將被原諒". (ahmad,abu dawud,nisai)
C): 阿倚舍(+)傳來的聖訓,穆聖(*)說: "猶太人在兩件事上羡慕穆斯林,一件是我們以'賽倆目'相互道安,另一件是在伊瑪目之後(高)念阿米乃".(ahmad,abu dawud,nisai)
D): ata 說: "我見到聖門 200 弟子在聖寺禮拜,當伊瑪目念完"我爛助啊力乃"後,我聽到了他們念阿米乃的回音."
法提哈之後念:
在主命拜的前兩拜中,念完法提哈後念一章古蘭經是遵聖行,可念一個或多個"蘇來"(章),下面介紹幾個短"蘇來"以供學習.
A): 一赫拉司:
"你說: '他是安拉,獨一的,是永恒的,受萬物祈求的安拉,他不生也不被生,沒有可以與他比擬的.'"
B): 法拉格:
"你說: '我祈求破曉的主庇護,免於他所造化之物的罪惡,免於黑暗彌漫的罪惡, 免於有害的妖術的罪惡和免於嫉妒的罪惡'".
C): 納斯:
"你說: '我祈求人類的主庇護,(他是)人類的君王,(他是)人類的真宰,(使我)免于魔鬼的罪惡,它向人類的心中投入(罪惡的細語),(它是來自)神靈和人類當中'".
鞠躬:
然後禮拜者念"安拉至大"同時擡起雙手至肩水平、手掌向外且使手指與耳墜相觸, 然後鞠躬,鞠躬時身體的主軀(從頭到桶部)應垂直於其他部分, 手指伸開且放到漆蓋上, 同時注意胳膊不能觸到身體的其他部分,心靜而不慌. 然後念:"讚美我的養主偉大、超絕", 至少念三遍,可以念3,5,79,11等遍.
還有其他的都阿宜, 可與"讚美我的養主偉大、超絕"一起念或代替之,下面介紹兩個都阿宜.
A): 阿倚舍(+)傳來的聖訓,穆聖(*)經常在鞠躬和叩頭時念:
"萬贊歸你,我的養主,知感你,安拉啊!恕饒我."(bukhari,muslim)
B): 阿裏(+)傳述,穆聖(*)經常在鞠躬時念下面的都阿宜:
"安拉啊! 我給你鞠躬,我歸信你,我服從你,你是我的養主; 我的耳朵、我的眼 睛、我的腦子、我的骨架、我的腱肉等凡是由我雙腳支掌的都服從於衆世界的主."(Ahmad,Muslim,Abu.dawud)
還可在一些聖訓錄中找到穆聖(*)在鞠躬中念的其他都阿宜.
鞠躬和叩頭的完美:
abi masud al badri(+)傳來的聖訓, 穆聖(*)說:"安拉不考慮那些在鞠躬和叩 頭中背不伸展的人的拜功" (ibn khuzaimah ibn hibban tabrani)
abi qatadah傳來的聖訓,穆聖(*)說:"最壞的賊是在自己得拜功中行竊的人." 然後聖門弟子問:"在拜功中如何行竊?". 穆聖(*)回答道:"沒有完美地完成鞠躬和叩頭或在鞠躬和叩頭時背沒有伸展."(ahmad,tabrabi,ibn khuzaimah hakim)
上述的聖訓說明,在鞠躬和叩頭時應力求平靜、穩慢和完美,否則他的拜功是欠缺的.
站立:
鞠躬以後,應邊擡身體邊念:"主啊! 接納贊者的讚頌吧!" 並雙手擡到肩水平(有些人看到別人舉躬和叩頭時擡手很惱火, 然而有可靠的聖訓證明至聖(*)在拜功開始、鞠躬前後和第三拜開始擡起手,每本聖訓錄如:Bukhari, Muslim, Muatta, Imam Malik, Abu,dawud, Tirmizi, Nisai, Ibn.Majah, Ibn.khuzaimah, Hakim, Ahmad, Shafaee, Tabrani, Baihaqi,等等都提及這些聖訓, 近四百名弟子也傳述了至聖的這種做法,因此對擡手是遵聖行不應有任何懷疑.凡遵這項聖行的人比沒有這樣做的人得到更大的回賜. 然而雖然聖訓中提及這個做法,但所有的學者都同意不擡手者的拜功也是被接受的. 因此穆斯林不應爲此而爭執. 假若有人不想擡手時,他也不應阻止他人這樣做. 因這不是一個大的焦點),手掌向外、手指輕觸耳墜,再將手自然垂下. 在站立時全身立正、身體的各個骨節復原, 在這種姿式下他應可能地多念下面的一個或多個都阿宜.
站立時可念的都阿宜:
A): "我們的主啊! 讚頌歸你!"
B): "我們的主啊! 讚頌歸你! 純淨和吉慶的鉅額讚頌歸你".
C): abi sa'eed al khadree(+)說, 穆聖(*)常念地都阿宜是:
"安拉啊! 我們的主, 萬贊歸你--如你裝滿天地的事物那樣多,你值得讚頌和榮耀,你值得比你的僕人讚頌的更好地讚頌,我們都是你的僕人,無人能阻止你意欲的事物,沒人能獲得你阻止的事物,任何高位的人都不能違背你的意願而從其高品位上給自己或 他人取益". (Muslim, Ahmad, Abu.dawud)
在一些聖訓錄中還可以找到站立時念的其他都阿宜.
第一次叩頭:
稍站後,禮拜者應叩頭並念: "安拉至大",將手掌朝下放到叩頭時耳朵的下面,漆蓋下落到地面,手指和腳趾都應指向克爾白同時手指靠攏,叩頭時身體的七個部位應著地:
1: 前額和鼻尖;
2: 雙手;
3: 雙腳腳趾的下面;
4: 雙漆蓋.
在此姿式時念: "誠贊我的主清高、超絕!",至少念三遍,或5,7,9等遍.
在此姿式還可念其他都阿宜.
其他都阿宜:
A): 阿裏(+)說,穆聖(*)在叩頭時念的都阿宜是:
"安拉啊! 我爲你叩頭,我信仰你,我恭順你,我的前額在造化它、定型它和完美它的主前叩著, 給視力、聽力和慈憫的完美的創造者---安拉" (Ahmad,Muslim)
B): 艾卜胡萊依萊(+)說,穆聖(*)在叩頭時念下面的都阿宜:
"安拉啊! 恕饒我的一切罪過---大的和小的、以前犯的和以後犯的、公開犯的 和秘密犯的."
還有一些穆聖(*)在叩頭時經常念的都阿宜,但因太長在此不提; 這可在一些著 名的聖訓錄如ahmad muslim,nisai,abu dawud等中找到. 因此, 穆聖(*)長時間地叩頭和鞠躬不足爲奇.
衆聖訓學家都同意在叩頭時刻據力據時多念 "誠贊我的主清高、超絕!"或與其他都阿宜.
叩頭時,禮拜者和安拉最接近,因此應盡力靜心寡欲勿figgeting, 禮拜者應盡力多念都阿宜.
兩次叩頭之間的稍坐:
完美靜心地叩頭後,禮拜者應擡頭且念"安拉至大",屈左腳於地面且坐在左腳上,而右腳立起,腳趾貼在地面且指向"克爾白", 手掌放在漆蓋和大腿上,後背恢復自然直立狀態.在兩次叩頭之間念以下的都阿宜是遵聖行:
"安拉啊! 恕饒我,慈憫我;引我正道,給我健康,供我合法的生計,克服我的缺點, 提高我的品位." (Abu.dawud)
禮拜者念此都阿宜一次或根據自願念數次.
第二次叩頭:
然後念"安拉至大"第二次叩頭,並重復第一次叩頭時所做的.
休息坐:
然後擡頭念"安拉至大",正如二次叩頭間的小坐一樣,可稍坐. 再起來禮第二拜.
第二拜
站立後禮第二拜時,如第一拜那樣把手放在胸堂上, 以念"太斯米"開始,接著念法提哈,再念幾段或一章古蘭經.然後如完成第一拜那樣完成第二拜.
在第二拜或連續拜中念幾段阿也提和蘇萊時按其古蘭經中的先後次序, 後面拜 中念的短於前面拜中念的,即先長後短.
太善胡德:
完成第二拜的第後一次叩頭後,念"安拉至大"的同時擡頭,正如兩叩頭之間的小 坐那樣坐起來,並將左手放在左漆蓋上,將右手放在右漆蓋上,突出右手食指,將右姆 指放到食指的位置,握緊右拳.此時應念:
"舌贊功、力行功和財錦功都是爲安拉而作的; 聖人啊!願安拉賜于你平安、慈悲及祝福; 願安拉亦賜給我及安拉所有的僕人平安. 我作證: 萬物非主,唯有安拉, 我又作證: 穆罕默德是安拉的使者."
當念到作證言時應稍擡起右手食指, 念完後恢復到以前的位置.
在禮兩拜拜功時繼續念贊聖詞.
起來禮第三拜:
若禮拜者在禮三拜或四拜拜功時, 太善胡德後念"安拉至大"站起來,如太克比勒塔哈日瑪後那樣擡手,然後以念"太斯米"開始, 再念法提哈.在禮禮主命拜的第三第四拜時, 念法提哈已足夠了,不需念另外的蘇來; 禮聖行拜或副功拜時,念完法提哈後還可念古蘭章節,然後繼續完成第三拜或第四拜.
完成最後一拜後,應坐下來如前面那樣念太善胡德,之後念"祝贊詞":
"安拉啊! 求你賜恩榮給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣聖祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
安拉啊! 求你賜吉祥給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣聖祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主."
贊聖詞後念的都阿宜:
穆聖(*)曾在贊聖詞後念過的及教給衆聖門弟子的都阿宜很多,在僅提其中的幾個:
A): 據阿布頓拉.本. 歐默爾(+)傳述,艾卜伯克爾(+)曾對安拉的使者(*)說: "請教 我一個在禮拜時念的都阿宜".
安拉的使者(*)說:"念:'安拉啊! 我的確在虧自身(因忽略了我對你應盡的義務) ,除你外沒人能恕饒我的罪過,因此恕饒我吧! 因你是唯一的寬容者, 慈憫我吧! 的確,你是恕饒者和慈憫者'". (bukhari,muslim)
B): shadad bin aus(+)說, 穆聖(*)在拜中經常念的都阿宜是:
"安拉啊!我向你祈求教門事務的力量和對正道的強烈願望我求你使我知感你的恩典並給我完美地禮拜你的能力,我求你使我的心虔誠和口舌真誠,我向你祈求你所知的每項善功,我向你尋求避護你所知的全部錯誤".(Nasai)
C): 阿倚舍(+)傳述,穆聖(*)經常在禮拜中念下面的都阿宜:
"主啊! 我從你上尋求保護: 墳坑的懲罰;來自'丹紮來'的麻煩; 生和死的困難和困惑. 安拉啊! 我從你上尋求保護(免受)各種罪行和不曾料到的麻煩".(bukhari, muslim)
D): "主啊! (使)我和我的孩子堅守拜功; 我們的主啊!接受我們的拜功; 我們的主啊! 在清算日恕饒我、我的父母和所有的信仰者."
雖然多數人在祝贊詞後念上述的第四個都阿宜; 也許可念其他的好都阿宜,然而應知道的是第四個都阿宜不是穆聖(*)在祝贊詞後經常念的都阿宜之一;將上述的第四個都阿宜與穆聖(*)在祝贊詞後經常念的都阿宜或他教聖門弟子的都阿宜一起念更好. 一共有 12 個都阿宜,我們只提了四個,其他的太長在此不提及.
結束禮拜:
盡多地爲自己作完都阿宜以後,以說"賽倆目"(祝安詞)結束禮拜: "主賜你們平安, 並慈愛你們".
先將臉向右轉,然後將臉向左轉各說"賽倆目"一次;兩次都應超過肩膀.
以此來結束兩拜、三拜、四拜長的拜功.
祝安詞以後的都阿宜:
穆聖(*)在祝安詞以後念的都阿宜有好多,因此禮拜者應盡力記住它們並遵聖行. 現介紹幾個都阿宜.
穆聖(*)在禮完拜後念的都阿宜:
A): 1: "安拉至大!"
2: "我祈求安拉恕饒我"(三次)
3: "安拉啊! 你是平安,你是平安的源泉; 你是賜福者,你是榮譽和榮耀的擁有者!" (muslim)
B): "安拉啊! 幫助我經常讚頌你、感謝你和完美地崇拜你" (ahmad,abu dawud)
C): 1: "萬物非主,唯有安拉,他是獨一的,無伴的; 主宰權和讚頌唯歸他,他全權統治諸事諸物".(bukhari,muslim)
2: "安拉啊! 無人能阻擋你要給的,無人能提供你所阻止的. 在違背你的意願 時, 高品位的人或他人都不能從他的高品位上獲益
D): 念: "讚頌安拉"(33次); "知感安拉"(33次); "安拉至大"(34次)遵聖行.
在一些著名的聖訓錄中,可以找到穆聖(*)及他教聖門衆弟子經常念的都阿宜.
第五章: 時節拜功
威台勒拜
威台勒拜是強調的聖行拜,穆聖(*)非常強調它. 既便是在旅途中或在駱駝背上, 他也沒有放棄威台勒拜.
威台勒拜受到如此的重視, 至使一些穆斯林學者認爲它是瓦直布(當然)拜. 但是經過認真地研究聖訓後,我們得出的結論是:它不是瓦直布拜,而是非常強調的聖行拜.
威台勒拜被錯誤地理解成宵禮的一部分,其實並非如此.威台勒拜是單獨的拜,可在宵禮至黎明前的任何時侯禮. 爲了便於衆人,穆聖(*)允許威台勒拜緊跟著宵禮後禮.
在阿拉伯語裏,威台勒的意思是一. 在聖訓中,穆聖(*)說: "安拉是獨一的,因此他喜歡數位一".(muslim)
安拉喜歡奇數,因奇數被二除後的餘數永遠是一. 正因這個緣故, 穆聖(*)也喜歡奇數,在日常生活中他凡做事如禮拜、念都阿宜和吃棗子等都是以奇數次爲准. 這也是穆聖(*)要求衆信仰者在夜間副功拜之後禮威台勒拜的原因所在---使夜間拜的總數成奇數.
根據阿布頓拉.本.歐默爾傳述,穆聖(*)說:"以兩拜爲單位禮夜間拜,當你覺得時間接近黎明時,應當禮一拜使夜間拜總數成單數." (muslim, bukhari)
威台勒拜的拜數:
根據阿布頓拉.本.歐默爾傳述, 安拉的使者(*)說: "威台勒拜是夜間副功拜之後的一拜."
根據abu ayub(+)傳述,穆聖(*)說: "每個穆斯林都應當禮威台勒拜; 願意禮 5 拜的人可以禮 5 拜,願意禮 3 拜的人可以禮 3 拜,願意禮 1 拜的人可以禮 1 拜." (abu dawud, nisai, ibn majah)
從上面提到的聖訓中可知, 儘管有人禮1、3、5、7 或 9 拜威台勒拜.聖訓中也允許這些數位的威台勒拜.但實際上威台勒拜只是一拜,
威台勒拜的時間:
在宵禮至黎明之間的任何時侯禮威台勒拜.
阿倚舍(+)說: "穆聖(*)在夜間的任何時侯都禮過威台勒拜;有時在前半夜,有時在午夜,有時在後半夜; 但都在黎明之前禮完." (bukhari, muslim)
對不能保證在後半夜能起來的人而言, 可在宵禮後立即禮或睡覺前禮.但對夜間能起來禮副功拜的人來說應在副功拜之後禮.
根據jabir(+)傳述, 穆聖(*)說:"在後半夜不能起來的人,應在前半夜禮威台勒拜; 在後半夜可以起來的人,應在後半夜禮威台勒拜.因天使們爲後半夜的拜功而親臨." (muslim, ahmad, tirmizi, ibn majah)
怎樣禮威台勒拜?
當禮一拜威台勒拜功時,與其他拜的禮法一樣.
當禮3、5、7 或 9 拜時,有好幾種做法, 例如:
A): 禮 3 拜威台勒拜時,前兩拜的禮法和平常一樣,出賽倆目以後,立即禮第 3 拜, 這種禮法叫做 witr bil fasal.
B): 禮 3 拜 或 5 拜威台勒拜時,在拜間不念"太善胡德",除非在最後一拜.
C): 禮 3 、5 或 7 拜威台勒拜時,應在倒數第二拜只坐下來念"太善胡德", 即禮 3 拜時在第二拜、禮 5 拜時在第四拜、禮 7 拜時在第 6 拜念"太善胡德"後再站起來禮最後一拜.
好多學者都同意這三種方法,並且以此來做.因此穆斯林可按其中之一禮威台勒拜. 但當禮三拜威台勒拜時,最好選前兩種方法即 A 或 B, 因穆聖(*)說:"不要使你的威台勒拜與昏禮相似".(qiamul-lail)
威台勒拜中的"都阿古努提"
在威台勒拜中的最後一拜念都阿古努提是遵聖行; 在鞠躬前或鞠躬後念都行:
A): 在鞠躬前念時,應緊跟法提哈和古蘭經之後念,此時可將手放在胸前(如平常拜 中的一樣)或任其自然.
B): 在鞠躬後念時, 同樣可將手放在胸前(如平常拜中的一樣)或任其自由垂下. 但將手放在胸前是可嘉的,因這是遵聖行.
一些教法學家堅持的觀點是,在威台勒拜的最後一拜念"都阿古努提"是瓦直布( 當然); 另一些教法學家堅持的觀點是,在晨拜的最後一拜念"都阿古努提"是瓦直布. 但是經過認真地研究聖訓後, 你將發現: 在晨拜或威台勒拜的最後一拜念"都阿古努提"都不是瓦直布(當然); 因此若一個人不念都阿古努提,其拜功並不是欠缺的. 假若一個人不會念都阿古努提,不需以蘇萊或其他話來替之. 同理在任何拜中都可以念都阿古努提.
都阿古努提的內容是:
A) 據哈桑.本.阿裏(+)傳述, 穆聖(*)教我在威台勒拜中念:
"安拉啊!使我成爲你所指導中的一員,使我成爲你拯救中的一員,使我成爲你所選擇中的一員,慈憫你曾給我的,保佑我運離你所宣佈的罪惡. 的確,你的判定沒人能反對, 的確與你爲友的人不能被難堪,你反對的人不能被榮耀.我們的主啊!你是慈憫者和至高者,我們向你求饒並向你懺悔,安拉的平安的仁慈於至聖".(Abu.dawud, Nasai,Ibn Majah)
B)"安拉啊!我們祈求你援助,我們祈求你恕饒,我們歸信你,依靠你,我們以最佳的方式讚頌你,我們感謝你,而不感抗逆你,我們遠避逆犯你的人.安拉啊!我們只崇敬你,並向你祈求和叩頭,我們只迅速歸依你並服事你,我們期望你的仁慈,畏懼你的懲罰,的確你的懲罰唯對背逆之徒.
一些學者提倡在威台勒拜中念這個都阿宜,的確能念,因這是一個好都阿宜. 但 這並不是穆聖(*)在它的古努提中念過的都阿宜.
還有穆聖(*)在威台勒拜的古努提中或其他拜中念過的一些都阿宜. 禮拜者可 以全念這些都阿宜或其中之一與其他都阿宜.
主麻拜(周五聚禮)
聚禮的重要性:
聚禮在伊斯蘭教中佔有很重要的地位, 有其獨特的道德、社會和政治作用. 除婦女、兒童、奴隸、重病人和外出旅行的人以外, 穆斯林禮主麻拜是遵主命, 上述五種人可以禮主麻拜,但它不是他們的義務.
穆聖(*)曾給了那些無故不禮主麻拜的人嚴重的警告.
據 abdullah bin masud 傳來的聖訓,穆聖(*)對那些無故不禮主麻拜的人的評 述: "我真希望別人替我領主麻拜,我自己去那些不禮主麻拜的人家,一把火燒掉房子及其主人." (muslim, ahmad)
另一聖訓說:"連續三周不禮主麻的人,安拉將封閉他的心."(ahmad,tirmizi, abu dawud)
爲禮主麻拜而大淨的意義:
周五聚禮是在較大的地方進行、且有較多的人參加. 因此伊斯蘭教強調身體的衛生.
穆聖(*)說:"在周五,若洗完大淨、擦油、摸香水, 然後在下午早點去清真寺, 在不要推、干擾別人的情況下,靜靜地坐下,然後盡可能地多禮副功拜,再靜坐伶聽'呼 圖白'(講演),則他這一主麻到下一主麻之間的罪過將被原諒". (bukhari)
早去禮主麻的重要性:
在周五,盡可能地早去清真寺以得到更多的回賜.
據 abu huraihah(+)傳來的聖訓,穆聖(*)說: "在周五,天使們坐在清真寺的門 口,依次記錄進入清真寺的人的名字,第一批進入清真寺的人將得到與宰駱駝一樣的 回賜, 緊接其後進入清真寺的人將得到與宰牛一樣的回賜,第三批進入清真寺的人將得到與宰小羊一樣的回賜,再後進入清真寺的人將得到與宰雞、蛋等等以樣的回賜; 依先後次序所得的回賜減小. 直到伊麻目坐下來講呼圖白時,天仙們收起記錄薄而傾聽呼圖白." (bukhari, muslim)
主麻拜前的拜功:
前去禮主麻拜的人, 可從太陽偏西始至伊麻目演講止之間盡可能地多禮副功拜, 至少得禮兩拜聖行拜.
靜聽呼圖白:
一旦伊麻目開始講呼圖白,應靜聽之. 若在伊麻目講時才到,則在坐下來靜聽前先禮兩拜副功拜.
據jabir(+)傳述, 穆聖(*)在講呼圖白時說:"一個人若在伊麻目講呼圖白時才進 寺,他應先禮兩拜,但盡可能地不要長禮" (muslim)
另一聖訓講的是, jabir(+)說, 有一周五穆聖(*)正在講呼圖白時,一個人來了,穆聖問他:"你禮拜了嗎"? 他回答道:"沒有". 穆聖(*)對他說:"請起來禮拜".(bukhari, uslim,ahu.dawud,tirmizi)
在一些清真寺裏,當伊瑪目講演時,遲到者先坐下來聽,伊瑪目講演完後留時間讓遲到者做兩拜或四拜聖行拜, 然後在禮主麻前伊瑪目用阿拉伯語講一個短的呼圖白.
當伊瑪目正在講演時, 人們看到有人禮拜時很惱火,他們認爲此時禮拜的人對伊瑪目不尊重. 這是不正確的看法,與聖行也不符;與上述及下面提到的聖訓相對.
據 abi.qatadah(+)傳來的聖訓,穆聖(*)說:"任何人進入清真寺後,在坐下來之前應先禮兩拜".(bukhari,muslim)
這些聖訓指出了錯誤的觀點,凡是畏懼安拉(的懲罰)和遵聖行、聖訓的人都應停止這種行爲----當有人禮兩拜時不要惱怒.
實際的主麻拜:
主麻拜是兩拜主命拜,若一個遲到者只跟上了一拜則他應單獨完成第二拜; 若 一個遲到者完全錯過了主麻拜則他應完成晌禮的四拜主命拜. 主命拜代替了晌禮拜 但伊瑪目在主麻拜中必須高念"給然阿提".
主麻拜後的拜功:
有可靠的聖訓證明: 在主麻拜後,穆聖(*)禮兩拜聖行拜,但一些聖門弟子禮四 拜或六拜聖行拜.
ibn.umar(+)說: 穆聖(*)禮完主麻後,回家禮兩拜. (bukhari,muslim)
據 abu.huraihah(+)傳述, 穆聖(*)說: "在主麻後禮拜者當禮四拜".(muslim)
ata 說: "當 abdullah.ibn.umar(+)在麥加禮完主麻拜後,向前微移禮兩拜, 然後再向前微移禮四拜;而他在麥地那禮完主麻拜後,回家禮兩拜,當人們問及原因時,他答道:'這是聖行'".
這些聖訓指明在主麻拜後可據時據力地禮2、4或6拜, 指責那些只禮兩拜的行爲不是一個好習慣,因這也是在遵聖行.
節日拜
地點:
節日拜應在室外舉行:如在公共地、沙漠中等. 若地面潮濕或沒有合適的室外 環境,則在清真寺或大廳中舉行.
時間:
太陽明顯地高於地平線時可禮節日拜.
拜數:
節日拜是兩拜,其前後並沒有其他副功拜. 不必念邦克或噶麥提.
ibn.abbas(+) 說: "毫無疑問,穆聖(*)在爾代只禮兩拜,他在爾代拜的前後都沒禮其他拜". (bukhari,muslim)
步驟:
除了第一拜有七個太克畢勒和第二拜有五個太克畢勒外,節日拜與一般拜一樣: 念每一額外的太克畢勒時手應擡到肩膀水平 (如第一個太克畢勒那樣).
應在念古蘭前念額外的太克畢勒.
據 kathir.bin.abdullah從他的父親,他的父親從他的祖父那兒傳來的聖訓: 穆聖(*)說: "爾代拜中,在念古蘭前:第一拜有七個太克畢勒,第二拜有五個太克畢 勒".(tirmizi,ibn.majah,barmi)
節日拜應在講演前做:
jafar.bin.muhammad(+)說: "毫無疑問,穆聖(*)、艾蔔.伯克爾(+)、歐默爾(+) 在他們的爾代拜功和祈雨拜功的第一拜中念七個、第二拜中念五個額外的太克畢勒. 穆聖(*) 在講呼圖白前做節日拜且高念". (shafaee)
葬禮(哲那再)
當一個穆斯林歸真後,其他穆斯林有替他禮哲那再的義務.哲那再是職責以外的 拜:若穆斯林整體中沒有一人禮哲那再拜,則在安拉看來全體穆斯林都有罪過;若一些人禮了哲那再拜則全體穆斯林都無罪過,儘管只有禮哲那再拜者才得到回賜.
穆聖(*)在一些聖訓中強調並鼓勵穆斯林參加葬禮,因此穆斯林男性應盡力爲亡者完成他的責任.
1: 哲那再應聚禮,因聚禮的回賜大. 就同一亡人,不同的人可參加不同的葬禮.
2: 哲那再應在公開場地舉行; 但在雨天或壞天氣等情況下,可在清真寺或大廳中舉行.
3: 禮哲那再拜: 當是男埋體時,伊瑪目應站在埋體的頭和肩膀水平之間,當是女埋體時, 伊瑪目應站在埋體的中間.
4: 哲那再拜與一般拜的區別是: 在哲那再拜中,沒有鞠躬、叩頭和太善胡德,也沒有特定的禮拜時間,但必須站著禮;其他條件如大小淨、方向、屏障和衣著等與一般拜的相同.
5: 哲那再拜的步驟:
a:與一般拜相似: 面向克爾白是一個必須的條件,伊瑪目應要求衆禮拜者站成直 排,且站成奇數排得到的回賜較大.
b:與一般拜相似: 舉意是一個必須的條件,禮拜前應內心舉意. 口頭舉意並不是 至聖(*)或聖門衆弟子(+)的行爲.
c:第一個太克畢勒. 哲那再拜含有四個太克畢勒,伊瑪目念太克畢勒時升手至肩 膀水平且手指輕觸耳墜,然後右手放在左手之上且放在胸上; 衆禮拜者也隨之.
d:開始的都阿宜: 可念一般拜中第一拜念法提哈前的都阿宜, 即: "萬贊歸你, 安拉! 知感你,你尊名吉祥,你偉大高尚. 除你外,別無主宰"!
或念其他都阿宜: 一些學者不提倡在哲那再拜開始念都阿宜,但念都阿宜更好, 若不念都阿宜時也不影響. 穆斯林學者按兩種方法遵之.
e:然後依次念"求護詞"、"太斯米"和"法提哈":
一些人在哲那再拜中不念法提哈,但是念法提哈是任何拜合法的前提. 正如穆 聖(*)所說的,沒有念法提哈的拜功是不成的.
talhah.bin.abdullah.bin.aouf(+)說,他在abudullah.bin.abbas的後面禮哲那再拜,abdullah大聲念法提哈,此後他說:"我大聲念它,以此使你們知道這是至聖(*)的"筍奈"".(bukhari)
這個聖訓證明在哲那再拜中念法提哈是必須的.
6: 念一個"蘇勒": 法提哈後可念一個蘇勒或幾節"阿業提",但並不是必需的.
7: 第二個太克畢勒. 然後伊瑪目應高念第二個太克畢勒,衆人也隨之,可不必將手擡至肩膀水平. 若有人這樣做了,也是正確的; 很多學者同時習慣于這兩種做法.
8: 第二個太克畢勒後,可內心念贊聖詞(darud),念一般拜中末坐念的贊聖詞更好.
9: 第三個太克畢勒. 然後衆人隨伊瑪目念第三個太克畢勒,此後每人可替亡者祈求.
或者伊瑪目大聲念祁求詞,衆人在後面念"阿米乃". 凡是有宜於亡者的都阿宜都可以念,下面介紹幾個都阿宜.
10:哲那再拜的都阿宜:
a: abu.hurairah(+)說: "穆聖(*)爲一個穆斯林禮哲那再拜時念下面的都阿宜:
"安拉阿! 恕饒我們之中的活者和亡者、這此的和不在此的、年青的和年老的、 男的和女的; 安拉啊!你使我們之中你希望活的人按伊斯蘭生存、你希望死的人死 在信仰上. 安拉啊! 不要把他的好報在我們身上收回,在他死後不要讓我們處於困境之中". (ahmad, abu.dawud, tirmizi, ibn.majah)
b: aouf.bin.malik 說, 穆聖(*)給一個人禮哲那再時,我聽到他念下面的都阿宜並記了下來:
"安拉啊! 原諒他,賜福於他,恕饒他,保證他的安全, 供他好的地方和寬敞的住所, 如洗白衣服上的塵土那樣用水、雪和冰洗他(的罪過),給他更換一個更好的家 庭,給他更換一個更好的夥伴,使他進天園, 免除他墳坑中的麻煩和地獄的懲罰". (muslim)
c: abu.hurairah(+) 說,穆聖(*)祈求時念:
"安拉啊! 你是它的主,你産生了它,你把它引到伊斯蘭上,你收回了他的靈魂,你最瞭解它的秘密行爲和公開行爲. 我們說情者, 恕饒他吧"! (abu.dawud, ahmad)
從上面的聖訓中清楚地看出一件事: 每個聖門弟子都聽到了穆聖(*)在哲那再 拜中念的都阿宜. 這就充分說明穆聖(*)慣於高聲禮哲那再拜或至少高聲念都阿宜. 因此若伊瑪目高聲禮哲那再拜時,我們不能有絲毫疑問.
在衆聖訓集中,我們能找到穆聖(*)念的其他都阿宜,這些都阿宜可一起念或單 獨念,可一起念其他都阿宜和這些都阿宜, 但最好是念至聖(*)認可的都阿宜.
結束哲那再拜(第四個太克畢勒):
此後,衆人隨伊瑪目念第四個太克畢勒; 衆人再隨伊瑪目先向右再向左說賽倆 目結束哲那再拜.
注意:
一些人對哲那再拜後的都阿宜頗感興趣,但是我們並沒有找到一則支援這種做 法的聖訓. 實際上禮拜者給亡人所做的都阿宜在第三個太克畢勒後都念了,這是至聖(*)及聖門衆弟子(+)的做法;
旅途中的拜功
伊斯蘭是一條可行的生活道路,它考慮了其追隨者或許面臨的所有困難的情景, 安拉使衆信仰者在這些情景中容易:如在旅途中可短禮和合禮.
1: 短禮
當一個穆斯林旅行時,可把晌禮、甫禮和宵禮的主命拜縮短成兩拜,但晨禮和昏禮的主命拜不縮短.
2: 短禮得到更多的回賜
在旅途中短禮得到的回賜更大. 穆聖(*)說:"它是安拉給你的禮品,所以你們當受之". (muslim)
3: 合禮
旅行者可把晌禮和甫禮合起來放在晌禮時或甫禮時禮,同樣也可以把昏禮和宵 禮合起來放在昏禮時或宵禮時禮.
ibn.abbas(+)說: "穆聖(*)在旅途中把晌禮和甫禮合起來禮,把昏禮和宵禮合 起來禮". (bukhari)
mu'az(+)說: "穆聖(*)在去 tabook 戰役的途中,紮營後準備上路時,若太陽已偏西,則他把晌禮和甫禮合起來在晌禮時禮; 若太陽還沒有偏西, 則他把晌禮推遲到甫禮時與甫禮合起來禮; 若太陽已落西山, 則他把昏禮和宵禮合起來在昏禮時禮; 若太陽還沒有西下則他把昏禮和推遲到宵禮時與宵禮合起來禮".(abu.dawud, tirmizi)
這些聖訓意義明僚,說明了在旅途中合禮是可行的,且是聖行.然而仍有一些人在旅行時不合禮,要知道這是安拉台而倆賜於的禮品,信仰者應樂而受之. 若某人 反對安拉和穆聖(*)的賜與,則後果自負.
4: 何時短禮和合禮 ?
現在該回答旅途中合禮和短禮的極限距離和期限這個問題了.
a: yahya.bin.yazeed 說: 我問 anas.bin.malik(+) 在什麽情況下許可短禮? anas(+)回答說穆聖(*)走了三英里時短禮.(muslim, ahmad, abu.dawud, Baihaqi)
b: abu.sa'eed(+) 說,當穆聖(*)旅行一法賽(約三英里)時, 他作短禮.(talkhee ibn.hajr)
根據上面的聖訓, 一個人離家旅行三英里即可合禮和短禮,這是短禮的極限距離. 然而在極限距離上也有不同的主張: 如九英里、四十八英里或一天的旅行等等.
依我們的觀點, 正確的極限距離根據其所處的環境和社會公認而定,最小的極 限應是三英里.
5: 旅途期限
只要在旅途中,無論多長時間:幾周、幾月、幾年,,都可以短禮.甚至待在一個地方以完成其旅行目的時仍可合禮和短禮. 但是有意在一個地方待一定時間時,就多長時間可合禮和短禮有不同的主張如: 4天、10 天、17 天和18 天等等.
認真地研究聖訓後,我們得出的結論是,當一個人臨時待在一個固定的地方時, 沒有合禮和短禮的時間極限.
6: 旅途中的副功拜
穆聖(*)在旅途中做威台勒拜; 且強調晨拜中的兩拜聖行拜的重要性. 因此信 仰者在旅途中應做這些拜功.
(在旅途中)是否做其他副功拜和聖行拜呢 ?
下面的聖訓回答了這個問題:
hafs.bin.asim說: "我陪伴著abdullah.bin.umar(+)在去麥加的途中, 他領 我們做晌拜,做了兩拜,然後他回到了帳蓬裏休息. 他看到一些人還在禮拜,他問我他們在禮什麽拜功,我說:'他們在禮副功拜'.然後他說:'若我能禮副功拜,那麽我會把主命拜禮全(即四拜)'. 他繼續說道:'在我伴隨穆聖(*)的途中,他從不禮多於兩拜; 然後我隨艾蔔.伯克爾、歐默爾、爾斯曼,他們也像穆聖(*)那樣做, 這是遵聖行的一個好榜樣'" (bukhar)
也有述及一些聖門弟子在旅途中禮副功拜的說法. 旅行時,最好不要禮副功拜, 但若停留在一個地方且有時間時可禮副功拜.
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