對於死亡之後將會發生什麽，有些人則盲然不知，有些人則不願過多的思索；無論人們思索與否，它總是時刻伴隨著人們，因爲每個人都要死亡，世界上每時每刻都有死亡的事發生。更多的人則認爲：生活只不過是今生今世的，人一死就一了百了，煙消雲散了。人一死真的如燈滅嗎？真的化爲灰燼蕩然無存了嗎？試想，如果人類生存的哲學都建立在自生自滅的基礎上，一切都是自然的巧合，無所謂從哪里來到哪里去，宇宙間的客觀規律不受任何支配，便自然形成了統一的規律。那麽，人生還有什麽標準來衡量我們的行爲的正確與否呢？道德高尚和行爲墮落還有什麽差別呢？行善和作惡又有什麽樣不同呢？
伊斯蘭則認爲：作爲一個人必須明白自己生從何來？死向何處？明白人生的目的，人生的價值，人生的意義。這樣，才能體現“人”——理性動物的特性。
在現實生活中，有許多事情令人大惑不解：有些人想發財，反而賠了本，有些人想升官，反而損了身；有些人行善一生，卻含怨而死，未能善終；有些飛揚跋扈，欺壓良賤，作惡一生，卻未遭惡報，壽終正寢。人世間的許多事情是那樣的不公正；是那樣的令人費解；是那樣的不盡人意，是那樣的千奇百怪，它宛如一場戲；醜、靜、旦、生、缺一不可，樣樣俱全。
人是感情和理性兼俱的動物，他可以利用自己的感情行使自己的自由，放縱自己的私欲，任意妄爲；也可以利用自己的理性對自己的自由加以約束和限制，從而使自己的行爲受到一定的制約，以理解人生的意義、價值和真諦，今生就是這樣：“真主造生又造死，爲的的考驗你們誰的工作最優美。”（67：2）
善人渴望公正，法官行使公正，惡人懼怕公正，公正是真，是善，是美；公正是那樣的永恒，公正是那樣的令人無限崇敬，然而，在這個短暫的物質世界卻找不到絕對的公正。人們不禁要問，公正在哪里？難道公正不存在嗎？
凡是新生都要朽壞。“萬物都將化爲烏有，唯有真主的本體獨存。”（55：27）公正是真主屬性的一部分，永恒而絕對的公正又怎能在這短暫的物質世界實現呢？
人類是精神和物質的組合體，物質消失了，腐爛了，精神仍然是存在的，不減的。它將進入另外一個世界，開始自己的新生活。永恒而絕對的公正也只有在那個世界才能得以實現。
人生注定要經過這麽幾個階段：先天，中天，墓穴，永生。而每個階段宛如一個新世界，都具有自己各自獨特的形式。先天是人未出世前的胎兒階段。在此階段中，他的生活是另外一種方式，另外一種境界；他從不愁自己的衣食住行，吃喝穿戴，一切都是不求自來，應有盡有。這種生活恰似樂園般的生活。他沒有想過要離開那裏，更不會想有另一個世界，假如有人告訴他，你將要離開這個世界，到另一個世界去；在那裏有山川，有湖泊，有陸地，有海洋，有太陽，有月亮，五光十色，無奇不有；他肯定不會相信，且認爲一旦離開他所居住的空間，他的一切將宣告結束。然而，事實則恰恰相反，他出生後，一切都成了事實，這個世界確實比原來的地方更值得他羡慕。這便是自身的體驗所獲得的真實感受。
先知穆罕默德告訴我們：“人離開今生奔向來世的情景，宛如胎兒離開母腹的情景。”胎兒破胎衣，離母腹，來到這個世界。原來 胎衣已失去它的應用價值，甚至人們再次看到它會感到噁心。然而，新的生命誕生了。人是精神（靈魂）和肉體的混合物，身體也和胎衣一樣，只不過是一種附屬物，而靈魂才是身體的精華和實質。正如胎兒離開母腹，並非生命的終結，向新的生活邁進一步，來到這個嶄新的世界一樣，人的靈魂也要衝破自己的胎衣（肉體）走向另一個世界，開始它的新生活。因此我們可以這樣說：“出生並非生命的開端，死亡（今生的結束）也並非人生的終點。”因爲在他出生前其生命就早已存在了，死亡之後還將繼續存在。當靈魂離開身體後，正如胎衣失去其效用那樣，身體也將失去效用，數日後會變得發臭；人們看到後也會掩鼻而過。由此而見，只有精神（靈魂）才是不減的啊！
墳墓是人們通向永生末日的過渡階段，是通向永生末日的橋梁和媒介。在這個階段，人們將渡過一段比今生更長的歲月。在那裏，行善者已感受到獲得善報的樂趣；作惡者業已感受到了罪惡的刑罰將要降臨他，他感到無地自容，煎熬難忍。這正如先知穆聖所言：“墳墓也許宛如樂園中的花園，也許如火獄中的火坑。”
最後則是永恒的世界末日。在那日，真主要將前古後今的人盡皆復活。這便是賞善罰惡，絕對公正的一天；這一天，真主要實施他的絕對公正，對每個人加以清算；使善者得善報，獲善果，永居樂園；使惡者得惡報，遭惡罰，永墜火獄。在那一天，“做微量善者，必蒙善報；做微量惡者，必遭惡罰。”“真主對任何人絕不虧枉絲毫，他是明察秋毫的。”（99：7-8）
人們期待的這一天必將到來，它是客觀規律發展的必然趨勢，是不可抗拒的歷史規律，是正當理智的要求。行善者希望有這一天到來，他們想信自己的善行決不會徒勞無酬。這正如古蘭經所述：“右手握卷宗者說道：哈哈！請讀我的檔案，我早想到會有今日之清算。這種人必過滿意的生活，身居巍峨的樂園，果實累累，隨身摘食，因往日的善行而暢食痛飲。”（69：20-25）“樂園將被移到畏主守法的人附近，近在咫尺，有人說：這便是曾對你們許諾的，賞賜給歸依守禮的人。暗中歸依真主，且帶著歸依的心而來者，你們平安的進入樂園吧！這便是永生之日，他們在樂園中隨身所欲，我另有加賜。”（50：31-35）“畏主守法的人，必獲碩果：許多園圃和葡萄，伴有胸乳豐滿的天國仙女，滿溢的醴泉，那裏絕對聽不到妄言惡語，那便是發自真主的報賞—充足的恩典。他是天地萬物的主宰，普慈之主……（78：31-37）
含冤者堅信這一天必將到來：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰不到，時辰已到，必定要報。”正表達了他們的思想感情和共同心願。這正如《古蘭經》所言：“號角一響，他們便從墳墓中出來，奔向他們的養主。他們說：哎呀！是誰把我們從臥處喚醒的呢？這確是普慈的主曾許諾的，主的欽差所言極是。只聽一聲呐喊。他們統統被集合到我這裏。在那日，任何人不受絲毫虧枉，各人以自己的行爲而得到報賞。”（36：51-56）
作惡多端違法亂紀的人，懼怕這一天的到來，由於他們爲非作歹，罪惡累累，他們決不希望這一天出現。然而事實則恰恰相反：“火獄是悖逆者的歸宿，在等待著他們，他們在其中逗留很長的時期。其中炎熱無比，饑渴難忍；無飲料可飲，只有沸水和濃汁，那報應是恰當的。他們否認真主的種種迹象。故希望有今日之清算。”（78：21-28）“左手握卷者說道：唉唉！但願我無檔案，不受清算，死而無聞。金錢無用，權勢已去。有人說：抓住他，戴上桎梏，套上火鏈，一尺等於七丈，打入獄底，因爲他原不信偉大的真主。”（69：26-33）在那日到來之時，人們悔之晚矣！“犯罪的人在他們的主那裏垂頭喪氣地說：我們的主啊！我們確已看見了，聽見了，求你讓我們重返塵世吧！我們將作善行，我們必成爲堅信的人。”（32：12）
“他們又說：假若我們聽從或明理，我們能至於淪爲火獄的人嗎？他們承認了自己的罪過。有人說：讓火獄的居民遠離真主的慈惠。（67：11-12）
這便是絕對公正，絲毫不偏，賞善罰惡的報應日。《古蘭經》說：“那天世人均被真主復活起來，聽候真主宣判他們的所作所爲，真主細數之，世人皆忘之，真主監臨萬世。”（58：6）“他們的事情絲毫不能瞞過真主。試問今天大權歸誰掌握？唯歸強大獨一的真主。今天人人皆憑所幹得以回報，毫不受虧，真主清算，迅速已極。”（40：16-17）
這些便是清高偉大的真主在他降示給其僕人的經典——《古蘭經》中的真切敍述：它給人們道出了人生的真諦，它告訴人們：今生只是考驗人的場所，並非久留之地，今生是來世的栽種場，來世的好壞取決於今生的耕耘。只有抓住今生之機，努力行善，積極進取，爲人類大衆服務。做好大地的主人翁——真主代治者，才能獲得巨大的成功，才能獲得兩世吉慶，才能獲得豐碩的成果，才能成爲永居樂園的幸福之人
人類啊！“試想一想光陰，人類確是傷折的。只有獲正信，行善舉，以真理相囑，以堅忍相勉者例外。”（《古蘭經》103章）
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